【耶八1】「耶和華說：『到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，」
【耶八2】「拋散在日頭、月亮，和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土；」
【耶八3】「並且這惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。』」
- 假先知一面「污穢這殿」（七30）、一面宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4）。而神的回答是：「我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場」（七34）。不但如此，那些把日月星辰當作偶像敬拜的人，他們的骸骨還將被仇敵挖出、蒙受羞辱，並且拋撒在「他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」（2節）面前，看看他們所敬拜的偶像能不能幫助他們。
- 死者的骸骨「必在地面上成為糞土」（2節），而生者的命運更加悲慘、生不如死，因為他們將被擄到各處、「寧可揀死不揀生」（3節；二十二10；哀四9）。這就是那些「倚靠虛謊的話」（七4），卻「不聽從耶和華——他們神的話、不受教訓的國民」（七28）的結局，既然「從他們的口中，誠實滅絕了」（七28），他們的肉體也將一同滅絕。
- 1-2節原文三次使用了五重宣告，如五種「骸骨」（1節）；五種人：「猶大王、首領、祭司、先知、耶路撒冷居民」（1節）；五種態度：「所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」（2節）。「五」是埃及的吉祥數字（創四十七2），先知可能是諷刺猶大當時投靠埃及。
【耶八4】「你要對他們說，耶和華如此說：人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？」
【耶八5】「這耶路撒冷的民，為何恒久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。」
【耶八6】「我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：我做的是什麽呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。」
【耶八7】「空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。」
- 八4-17的主題，是責備百姓不肯回頭。
- 「人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎」（4節），即使是不認識神的普通人，多少也會從錯誤中學到教訓，但神的百姓卻頑梗任性，從來都記不住前車之鑒，所以「恒久背道、守定詭詐，不肯回頭」（5節），「無人悔改惡行」（6節）。
- 「空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令」（7節），無知的候鳥都知道遷徙的時間，但神的百姓「卻不知道耶和華的法則」（7節）。他們「知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡」（太十六3），還不如牛驢（賽一3）。
- 雀鳥尚且能順性而行，神的百姓為什麽會逆性而行呢？因為他們體貼自己的肉體、順從了自己的罪性，作了「罪的奴仆」（約八34），所以對神的話語「不聽從」（七13、24、26、27、28）、「不答應」（七13、27），放縱肉體，「各人轉奔己路，如馬直闖戰場」（6節）。
【耶八8】「你們怎麽說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這里？看哪，文士的假筆舞弄虛假。」
【耶八9】「智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心里還有什麽智慧呢？」
【耶八10】「所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業；因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。」
【耶八11】「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」
【耶八12】「他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。」
- 「文士」（8節）原文就是「書記」（代下三十四13），指負責抄寫律法的抄寫員。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。
- 約西亞王修理聖殿時，已經發現了失落已久的律法書（王下二十二8），所以假先知和祭司們驕傲地聲稱「我們有智慧，耶和華的律法在我們這里」（8節）。但他們有了律法，「卻不知道耶和華的法則」（7節），更「不聽從耶和華——他們神的話」（七28），屬靈的外表只是裝模做樣、「舞弄虛假」（8節）。「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩一百一十一10），但這些人只有外表虛假的虔誠，沒有內心真實的敬畏，「他們棄掉耶和華的話，心里還有什麽智慧呢」（9節）。同樣，信徒若隨意曲解、不肯遵行聖經，等於沒有聖經。
- 10-12節與六12-15相似，再次譴責假先知用假平安欺哄百姓。人若「行事虛謊」（10節）、謬解神的話語，不但會導致他人滅亡（11節），而且「必致跌倒」（12節）、「自取沈淪」（彼後三16）。本書經常有重覆，因為先知在不同的場合說了類似的話。
【耶八13】「耶和華說：我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯幹。我所賜給他們的，必離開他們過去。」
【耶八14】「我們為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那里靜默不言；因為耶和華——我們的神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。」
【耶八15】「我們指望平安，卻得不著好處；指望痊愈的時候，不料，受了驚惶。」
【耶八16】「聽見從但那里敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。」
【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們。這是耶和華說的。」
- 13-17節預言災禍降臨時的情形。
- 13節是神宣告「必使他們全然滅絕」（13節），聖約中的福氣都「必離開他們過去」（13節）。
- 14-16節是百姓的哀嘆。假先知「輕輕忽忽地醫治」（11節）百姓的損傷，說：「平安了！平安了！其實沒有平安」（11節）。現在，百姓將承認「我們指望平安，卻得不著好處；指望痊愈的時候，不料，受了驚惶」（15節）。
- 「但」（16節）位於以色列的最北端。「聽見從但那里敵人的馬噴鼻氣」（16節），表示敵人已經到達應許之地。
- 「我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們」（17節），比喻即將到來的仇敵並非可以被耍蛇人操縱的蛇，不像從前的亞述可以破財免災（王下十八14），任何方法都不能攔阻仇敵的入侵。
【耶八18】「我有憂愁，願能自慰；我心在我里面發昏。」
【耶八19】「聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？耶和華說：他們為什麽以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢？」
【耶八20】「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！」
【耶八21】「先知說：因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。」
【耶八22】「在基列豈沒有乳香呢？在那里豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊愈呢？」
- 八18-九26的主題，是耶利米知道百姓已經無可挽回，所以為百姓舉哀。他知道百姓將來的悲慘遭遇，哀其不幸、怒其不聽，以致眼淚如泉湧出不止（九1），所以被稱為「哀哭的先知」。
- 18節可譯為「憂愁時我尋找安慰，我心在我里面發昏」（和合本修訂版）。
- 百姓從「極遠之地」（19節）問：「耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎」（19節），表明他們被擄之後，仍然覺得自己很委屈、很「無辜」（二35），不明白為什麽「平安了！平安了！其實沒有平安」（11節）；也不知道為什麽自己有聖殿（七4）、有律法（8節）、有神作王（19節），卻落到聖殿被毀、百姓被擄的地步。對於這些天真而愚昧的問題，神的反問是：「他們為什麽以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢」（19節）？百姓的苦難並不是因為神不信實，也不是因為神沒有能力，而是因他們自己離棄了神。
- 「麥秋已過，夏令已完」（20節），指很快就要進入秋雨季節、開始來年的耕種。但敵軍卻沒有離開的跡象，百姓也「還未得救」（20節），不但錯過了當年的收成，也失去了來年的指望。
- 「乳香」（22節）可以止疼（五十一8），只需要一兩天的路程，就可以從約旦河東的「基列」（22節）取得（創三十七25）。以色列並非沒有醫生和藥物，但百姓卻不去求醫問藥，所以也「不得痊愈」（22節）。比喻百姓並非得不著幫助，而是可能並不覺得自己有病，也可能已經愛上了那種病，所以不聽勸誡，拒絕讓神醫治他們「背道的病」（三22），卻喜歡假先知「輕輕忽忽地醫治」（11節）。這個國家上上下下都諱疾忌醫，已經病入膏肓、無法醫治，惟有徹底「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），才有可能再次「建立、栽植」（一10；二十四5-7）。