【耶九1】「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓（原文是民女；七節同）中被殺的人晝夜哭泣。」
【耶九2】「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行奸淫的，是行詭詐的一黨。」
- 「一黨 עֲצָרָה/ats-aw-raw’」（2節）原文就是「嚴肅會」（利二十三36）。神的百姓原本應當聚集在一起，成為敬拜神的「嚴肅會」，但現在卻聚集在一起，成了圖謀詭詐的烏合之眾。
- 先知的心情是矛盾的，他心中充滿了對同胞的愛，所以因背道而被殺的百姓「晝夜哭泣」（1節）。但他又急於離開（2a；詩五十五7）這些「行奸淫的、行詭詐的一黨」（2b），因為他們已經「離棄」（13節；二13、17、19；五7、19）了神，而神也「已經棄掉他們」（六30）。
- 同樣，一個履行大使命的福音使者，既要為不信的世人憂傷，又要對污穢的世界厭惡；既不可對罪人冷漠刻薄，也不能由同情而變為認同。因為「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」（猶23），免得自己「站罪人的道路、坐褻慢人的座位」（詩一1），與罪人同流合污。
【耶九3】「他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。」
【耶九4】「你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。」
【耶九5】「他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。」
【耶九6】「你的住處在詭詐的人中；他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。」
【耶九7】「所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們熔化熬煉；不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？」
【耶九8】「他們的舌頭是毒箭，說話詭詐；人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。」
【耶九9】「耶和華說：我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報覆這樣的國民呢？」
【耶九10】「我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已幹焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。」
【耶九11】「我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。」
- 「說話詭詐」（8節）的人，舌頭「像弓一樣」（3節）射出虛假，又像「毒箭」（8節）對人造成致命的傷害（詩五十七4）。虛謊是動機，目的是破壞，當得的報應則是「勇士的利箭和羅騰木的炭火」（詩一百二十4）。
- 「弟兄盡行欺騙」（4節），意思是「每個弟兄都是詭詐的雅各」。「盡行欺騙 עָקַב/aw-kab’ 」原文就是「抓腳跟、詐騙」，也就是「雅各 יַעֲקֹב/yah-ak-obe’」名字的雙關語（創二十七36；何十二3）。
- 百姓對神陽奉陰違（3、6節），對人也口是心非（5節），「說謊」（5節）成了習慣，「欺騙、讒謗」（4節）和「欺哄、作孽」（5節）成了家常便飯。但這些「詭詐的人」卻沒有因為互相算計（8節）而占盡便宜，反而因為彼此防範（4節）而精疲力盡。因為人人都精通詭詐之術、「勞勞碌碌地作孽」（5節），「各人欺哄鄰舍，不說真話」（5節），所以「各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄」（4節）。當整個社會都成為「行詭詐的一黨」（2節）的時候，就和埃及人一樣（賽十九2）陷入了詭詐的「內卷 Involution」，沒有一個人能比別人活得更好。
- 雖然詭詐的百姓活得很累、很可憐，但他們仍然「不肯認識」（6節）神。因為他們在認罪的事上也「行詭詐」（6節），所以無法「知道耶和華的法則」（八7）。因此，這些「被棄的銀渣」（六30）除了被神「熔化熬煉」（7節）、重新「建立、栽植」（一10），別無出路。
- 9-11節穿插著神的宣告和先知的哀哭。第9、11節是猶大被神按照聖約徹底追討（利二十六33），第10節可能是先知「為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號」（10節），他的心情是如此覆雜，就像主耶穌為耶路撒冷哀哭一樣（路十九41）。
【耶九12】「誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，幹焦好像曠野，甚至無人經過呢？」
【耶九13】「耶和華說：『因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話；」
【耶九14】「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。』」
【耶九15】「所以萬軍之耶和華——以色列的神如此說：『看哪，我必將茵陳給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。」
【耶九16】「我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。』」
- 神的百姓遭遇大難（12節），既不是因為神沒有能力、也不是因為神不夠信實，而是因為神所立的西奈之約不可廢棄。既然百姓「離棄」（13節）聖約、頑梗悖逆（14節；出二十5），所以也必須按照聖約接受懲罰（15-16節；利二十六33）。
- 「照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」（14節），指一些悖逆的祖先接受了「惡鄰」（14節）的影響、「指著巴力起誓」（十二16），結果悖逆的先祖比敬虔的先祖更容易影響後代，因為罪人的本性就是「隨從自己頑梗的心行事」（14節）。
- 「茵陳」（15節）是一種苦菜，「茵陳、苦膽水」（15節）比喻神的懲罰。
【耶九17】「萬軍之耶和華如此說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來，」
【耶九18】「叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來。」
【耶九19】「因為聽見哀聲出於錫安，說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧！我們撇下地土；人也拆毀了我們的房屋。」
【耶九20】「婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受祂口中的言語；又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。」
【耶九21】「因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿；要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。」
【耶九22】「你當說，耶和華如此說：人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。」
- 「善唱哀歌的婦女、善哭的婦女」（17節），指古代喪禮中的職業哭喪者，大部分都是婦女。她們的哭泣並非出於真情，而是一種職業。
- 「使我們的眼皮湧出水來」（18節），是諷刺百姓想借著哭泣禱告除去旱災，但卻無補於事。
- 「死亡上來，進了我們的窗戶」（21節），可能是比喻瘟疫（二十一6）。
- 屍體得不到埋葬（22節），是對死者的羞辱（申二十一22-23）。表明離棄神的人不但要經歷肉體的死亡，也要經歷人格上的死亡。
- 先知對百姓的頑梗悖逆痛心疾首，對同胞的悲慘遭遇感同身受，所以說「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣」（1節）。但大難臨頭的百姓卻對自己的結局無動於衷，所以神讓他們「應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來」（17節），因為他們的光景實在應當「舉哀」（18節）。
- 世人最大的悲慘，就是不知道自己的悲慘。神的百姓靈里也麻木到一個地步，毀滅即將來臨、人卻渾然不知，竟然要在職業哭喪者的感染下，才能使自己「眼淚汪汪」（18節）。因此，神要那些職業哭喪者「當聽耶和華的話，領受祂口中的言語」（20節），明白災禍不可避免、哭喪者將供不應求，所以應當「教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌」（20節）。但這些百姓卻不是為罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇；不是為災禍的原因哀哭，而是哀哭災禍的可怕（21-22節）。「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看」（詩篇五十一17）；但只有憂傷、毫無痛悔的哀哭，在神那里一點價值都沒有。
【耶九23】「耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。」
【耶九24】「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。』」
【耶九25】「耶和華說：『看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的，」
【耶九26】「就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭發的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。』」
- 「慈愛」（24節）原文可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。神是信實守約的神，百姓卻詭詐背約。
- 「割禮」（25節）是割除男性包皮的禮儀，神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。以色列男孩在出生後第八天行割禮（利十二3）；埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人也行割禮（26節），但不是出生後第八天；而非利士、迦南、亞述、巴比倫人則不行割禮。
- 「埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭發的」（26節），可能指當時在埃及領導下與巴比倫對抗的同盟。「住在曠野剃周圍頭發的」，指阿拉伯人。「一切受過割禮、心卻未受割禮的」（25節），指這些行過割禮，心卻沒有歸給神的人。神把南國猶大和北國以色列也列在他們當中，表明神的百姓若是沒有敬畏順服的實際，在神面前就與外邦人毫無分別。
- 當危機來臨的時刻，「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口」（23節），因為聖殿和聖城都不能提供安全的保障，惟一的安息之所就是尋求神不變的「慈愛、公平，和公義」（24節）。百姓若想得著平安（八11）和醫治（八22），惟一的方法就是認罪悔改、敬畏順服，讓自己的心也接受割禮，里面真正有「立約的證據」（三十一33；創十七10；結十一19），神已經為我們預備了最好的安排（二十四5-7）。