【耶二十二1】「耶和華如此說：『你下到猶大王的宮中，在那里說這話，」
【耶二十二2】「說：“坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣仆，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。」
【耶二十二3】「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」
【耶二十二4】「你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣仆百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。」
【耶二十二5】「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。”」
- 二十一章是西底家打發人請耶利米求問神，二十二-二十三章是神主動差派耶利米去訓勉西底家、審判失職的壞牧人。神向猶大的君王和假先知發表了一系列警告，「斥責那些牧養祂百姓的牧人」（二十三2），組成一個交錯對稱的結構：
- A. 斥責猶大王（二十二1-30）；
- B. 應許好牧人（二十三1-8）；
- A1. 斥責假先知（二十三9-40）。
- 「下到猶大王的宮中」（1節），指先知從地勢較高的聖殿附近向南走到地勢較低的王宮。只要是神所差遣的地方，無論是站在聖殿門口（七2），還是站在各個城門口（十七19），無論下到窯匠的家（十八2）），還是下到猶大王的家（1節），先知無不遵行，正如神所要求的：「我差遣你到誰那里去，你都要去」（一7）。
- 「你們若認真行這事」（4節）、「你們若不聽這些話」（5節），這是神對猶大王的警告，卻不是說神的旨意會因著人的反應而調整。因為人只有一種反應——就是「不聽」。雖然神不斷「差遣祂的仆人眾先知」（二十五4）一再警告，猶大王也沒有迷途知返，因此，這些話語就成了審判的根據。今天，福音早已向世人宣告，但未蒙揀選的人也照樣「不聽」，所以主耶穌說：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的——就是我所講的道在末日要審判他」（約十二47）。
- 1-30節是神斥責猶大王。「坐大衛寶座的君王」（4節；十七25），這句話是提醒猶大王思想大衛之約的內容（撒下七8-16）。西底家是南國猶大的最後一個王，人的努力已經到了盡頭，但神仍然用「坐大衛寶座的猶大王」（2節）這個稱呼，提醒他「施行公平和公義」（3節）、效法大衛「向眾民秉公行義」（撒下八15）。神必不廢棄自己所立的大衛之約，祂不但會按應許堅定大衛的國位（撒下七16），也必按應許管教大衛的後裔：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。因此，當耶路撒冷即將被毀的時候，神以立約者的身分宣告：「你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場」（5節）。
【耶二十二6】「耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如黎巴嫩頂；然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」
【耶二十二7】「我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你；他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。」
【耶二十二8】「『許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：“耶和華為何向這大城如此行呢？”」
【耶二十二9】「他們必回答說：“是因離棄了耶和華——他們神的約，事奉敬拜別神。”』」
- 6-30節是神「論到猶大王的家」（6節），按順序列舉西底家之前三位猶大王的命運，作為對他的警告。
- 「基列」（6節）是肥沃的牧場，「黎巴嫩頂」（6節）是森林茂密的地方，這些都是豐盛、美好的地方，比喻神賜給猶大王的榮美。但這些很快就要被刑罰代替，「變為曠野，為無人居住的城邑」（6節）。
- 「他們要砍下你佳美的香柏樹」（7節），預言尼布甲尼撒占領耶路撒冷以後，將燒毀美麗的香柏木宮殿。
- 8-9節引用摩西的臨終叮囑（申二十九24-28）和神對所羅門獻殿禱告的回應（王上九8-9），宣告神任憑耶路撒冷被毀（6-7節）、「坐大衛寶座的猶大王」（2節）被擄的原因。
【耶二十二10】「不要為死人哭號；不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號；因為他不得再回來，也不得再見他的本國。」
【耶二十二11】「因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍（在列王紀下二十三章三十節名約哈斯），就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：『他必不得再回到這里來，」
【耶二十二12】「卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。』」
- 10-12節列舉了沙龍的命運。「約西亞的兒子沙龍」（11節）又名約哈斯，他繼承了約西亞的王位（11節），卻不肯效法約西亞的敬虔，反而「行耶和華眼中看為惡的事」（王下二十三32），結果作王三個月就被法老尼哥擄走，終身未歸故土（11節）、最後死在埃及（12節；王下二十三31-34）。
- 「不要為死人哭號」（10節），指不必為戰死米吉多的約西亞悲哀（王下二十三29），因為他已經蒙神恩待、「平平安安地歸到墳墓」（王下二十二）。
- 「要為離家出外的人大大哭號」（10節），指要為第一個死於被擄之地（12節）的猶大王約哈斯悲哀。
- 約西亞是最後一位敬畏神的猶大王，但他的努力只能把百姓帶到表面的屬靈，卻無法阻擋他們內心的敗壞。約西亞死後，他的繼承者們沒有一個敬虔的，猶大王成了法老的傀儡，猶大也成了埃及的附庸。因此，在屬靈的實際中，猶大已經被擄了，《馬太福音》把約西亞算作被擄之前的最後一個王（太一11），大衛寶座的記錄就停止在約西亞那里（太一10）。
【耶二十二13】「那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！」
【耶二十二14】「他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護墻板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。」
【耶二十二15】「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。」
【耶二十二16】「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。」
【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。」
【耶二十二18】「所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姐姐；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。」
【耶二十二19】「他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」
【耶二十二20】「你要上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。」
【耶二十二21】「你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」
【耶二十二22】「你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去；那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。」
【耶二十二23】「你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！」
- 13-23節列舉了約雅敬的命運。「約雅敬」（18節）是沙龍的哥哥（代下三十六4），沙龍被擄埃及之後，被法老尼哥立為傀儡王。「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」（王下二十三37），重蹈瑪拿西的覆轍：
- 他助紂為虐，「遵著法老的命向國民征取金銀」（王下二十三35），向埃及繳納貢物；
- 他違背律法（利十九13；申二十四14），「白白使用人的手工不給工價」（13節），強迫百姓為自己建造華麗的宮殿（14節）；
- 他放縱偶像崇拜（結八5-17），重覆「瑪拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）。
- 約雅敬一生竭力追求奢華排場（13-14節），但卻並不比敬虔順服的約西亞活得更好（15-16節）。約西亞並沒有苦待自己、也沒有剝削百姓，而是「也吃也喝、也施行公平和公義」（15節），因為「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六32-33）。約雅敬一生「專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴」（17節），把先知烏利亞的屍首「拋在平民的墳地中」（二十六23），結果自己也「好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外」（19節；三十六30）。他在巴比倫第二次進攻猶大期間去世，沒有得到體面的埋葬。今天，許多人也和約雅敬一樣，一生都想成為重要人物，誰知卻死得像個無名小卒（19節）；一生都在精明算計，誰知神才是最精確的會計師（13節）。
- 20-23節的「你」原文是陰性的，指耶路撒冷。20-23節描述耶路撒冷「不聽」（21節）神的話，給自己帶來了毀滅（20節）。
- 「黎巴嫩、巴珊、亞巴琳」（20節）分別位於應許之地的北部、東北和東南邊境，表示應許之地到處都有哀號。
- 20節「你所親愛的」原文是覆數，指猶大的盟友，也就是聯合埃及抵抗巴比倫的同盟（九26）。22節「你所親愛的」原文是覆數，可能指耶路撒冷的百姓。
- 「你的牧人要被風吞吃」（22節），指耶路撒冷的君王貴胄將被擄走。約雅敬死後，繼位的約雅斤、臣仆、首領和百姓中的精英都被巴比倫擄走（王下二十四12-14）。
- 「你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的」（23節），指充滿香柏木豪宅的耶路撒冷。
【耶二十二24】「耶和華說：『猶大王約雅敬的兒子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，」
【耶二十二25】「並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」
【耶二十二26】「我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那里，」
【耶二十二27】「但心中甚想歸回之地，必不得歸回。』」
【耶二十二28】「哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？」
【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！」
【耶二十二30】「耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。」
- 24-30節列舉了約雅斤的命運。「哥尼雅」（24節）就是約雅敬的兒子約雅斤，又名耶哥尼雅（二十四1；代上三16）， 他繼位三個月，就與太後一同被擄巴比倫（王下二十四8-16），終身未歸故土（26-27節），但被擄後三十七年在巴比倫得以善終（王下二十五27-30）。他叔叔西底家被尼布甲尼撒立為傀儡王。
- 「帶印的戒指」（24節）是用來蓋章簽名的，代表權柄。「坐大衛寶座的猶大王」（2節）代表神的權柄，就像神的戒指；而神摘下「右手上帶印的戒指」（24節），比喻任憑猶大王被擄巴比倫，成為「被輕看、破壞的器皿」（28節）。
- 「地啊，地啊，地啊」（29節），是用三次重覆（七4）來表達先知對應許之地慘遭蹂躪的痛心疾首。
- 約雅斤至少有七個兒子（代上三17-18），但神卻「要寫明這人算為無子」（30節），是指他的後裔不能再「坐在大衛的寶座上治理猶大」（30節）。這個咒詛是從他的父親約雅敬那里繼承來的，因為約雅敬狂妄地燒毀了耶利米所記錄神話語的書卷，「所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」（三十六30）。約雅斤的孫子所羅巴伯被擄歸回之後作了猶大省長（該一1），並不是君王。主耶穌的養父約瑟是耶哥尼雅的後裔（太一11），但肉身母親馬利亞卻不是所羅門的後裔（路三31）。因此，將來坐在大衛寶座上治理國度的主耶穌是大衛的後裔，但卻不是耶哥尼雅的後裔，應驗了這個預言。