【耶二十三1】「耶和華說：『那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！』」
【耶二十三2】「耶和華——以色列的神斥責那些牧養祂百姓的牧人，如此說：『你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。」
【耶二十三3】「我要將我羊群中所余剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。」
【耶二十三4】「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。』」
【耶二十三5】「耶和華說：『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」
【耶二十三6】「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為“耶和華——我們的義”。』」
- 1-8節是神應許好牧人。
- 「那些殘害、趕散我草場之羊的牧人」（1節）原文是覆數，指猶大君王和首領，他們的失職直接造成了神百姓的被擄。
- 「看顧 פָּקַד/paw-kad’」（2節）原文與「討」（2節）、「缺少一個」（4節）都是同一個詞，是雙關語。牧人若不「看顧」神的群羊，神必「討」他們的罪，並且另外設立好牧人，確保自己所揀選的羊「不缺少一個」、「一個也不失落」（約六39）。
- 神既然已經把自己的群羊托付給了牧人，牧人若「沒有看顧他們」（2節），無論個人怎樣敬虔事奉、竭力傳道，都已經犯下了「行惡的罪」（2節）。同樣，神「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48），教會的牧者不能只把自己當作一個熱心的弟兄，而要負起責任、「牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們」（彼前五2）。
- 雖然牧人的不盡職會「殘害、趕散」神的群羊，但神的旨意既不倚賴人的忠心推動，也不會因人的悖逆受阻。實際上，是神自己把百姓「趕」（3節）到各國，借著失職的牧人「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），為要重新「建立、栽植」（一10）。因此，神必負責招聚自己「羊群中所余剩的」（3節），「領他們歸回本圈；他們也必生養眾多」（3節）。
- 神已經宣告 ，約雅斤再沒有後人坐在大衛的寶座上（二十二30）；但神也立刻應許：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔」（5節），從倒塌之樹的根上生發一枝幼苗（賽十一1），也就是大衛的子孫彌賽亞。「公義的苗裔」，原文的意思可能是「合法的繼承人」，這里特指彌賽亞。
- 西底家名字的意思是「耶和華是公義的」，而將來那位大衛苗裔的名字卻是「耶和華我們的義」（6節），祂的作為將與西底家截然不同。西底家縱然知道「耶和華是公義的」，也沒有智慧實現公義；而彌賽亞卻是「行事有智慧，在地上施行公平和公義」（5節），並且賜下恩典使我們白白得著「耶和華我們的義」（賽五十三11；五十四17）。那時「猶大必得救，以色列也安然居住」（6節），十二支派將重新合一（結三十七19）。
【耶二十三7】「耶和華說：『日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，」
【耶二十三8】「卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。』」
- 7-8節重覆了十六14-15的應許。「人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓」（7節），指神的百姓將經歷「第二次出埃及」。那時，他們將指著領他們第二次出埃及的神起誓（8節），因為第二次出埃及比第一次出埃及的意義更加重大。
- 「北方」（8節），指應許之地北方和東北的美索不達米亞，包括亞蘭、亞述、巴比倫和波斯等地。「並趕他們到的各國」（8節），包括世界各地。神把百姓趕散到列國，是根據祂的公義和聖約的咒詛（申二十九25-28）；而把百姓領回應許之地，是根據祂的信實和聖約的應許（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要離開的範圍包括全地，要在彌賽亞的國度里才能完全應驗（5-6節），從巴比倫的回歸只是序幕。
【耶二十三9】「論到那些先知，我心在我里面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和祂的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。」
【耶二十三10】「地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯幹了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。」
【耶二十三11】「連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。」
【耶二十三12】「因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。」
- 9-40節是神斥責假先知，他們目中無神、助紂為虐，為牧人的錯誤推波助瀾。君王應該秉公行義，先知應當維護真理，但這些假先知卻用謊言為君王的不公不義尋找借口。
- 「我心在我里面憂傷、我骨頭都發顫」（9節），形容耶利米因假先知的敗壞程度而震驚。
- 「因耶和華和祂的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人」（9節），形容耶利米因神對假先知的審判之嚴厲而震驚。
- 「地滿了行淫的人」（10節），可能因為「幹旱之災」（十四1），「曠野的草場都枯幹了」（10節），所以到處都有敬拜迦南風暴之神巴力的人。
- 「因妄自賭咒，地就悲哀」（10節），可譯為「因為咒詛地就悲哀」（英文ESV譯本），指應許之地的「幹旱之災」都是因為神的咒詛（申二十八23）。
- 「災禍 רַע/rah」（12節）原文與「惡 רַע/rah」（10、11節）是同一個字。假先知既然喜歡惡，神就讓災禍臨到他們，這是最合宜的懲罰。
- 11-12節是神對假先知的審判。他們把自己打扮成給別人指路的向導，結果「他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒」（12節）。今天，世界上那些冒充心靈導師的假教師，神也「必使災禍臨到他們」（12節）。
【耶二十三13】「我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們借巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。」
【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行奸淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」
【耶二十三15】「所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵陳給他們吃，又將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。」
【耶二十三16】「萬軍之耶和華如此說：『這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」
【耶二十三17】「他們常對藐視我的人說：“耶和華說：你們必享平安”；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：“必沒有災禍臨到你們。”』」
- 「撒馬利亞的先知」（13節），指北國以色列的假先知，他們明目張膽地抵擋神，「借巴力說預言」（13節）。
- 「耶路撒冷的先知」（14節），指南國猶大的假先知，他們比北國的假先知更加惡劣，「因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地」（15節）。他們表面敬虔，實際上是「行奸淫，做事虛妄」（14節）；他們不但敬拜偶像（結八6-18），而且還假冒神的名義說假預言（16-17節）。
- 「茵陳」（15節）是一種苦菜，「茵陳、苦膽水」（15節）比喻神的懲罰。欺騙人的假先知和被欺騙的百姓都要飽嘗「茵陳」和「苦膽水」（九15），因為「耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」（14節），各人都要為自己的行為負責。無知不是人被欺騙的原因，驕傲和悖逆才是（十三9）；被騙不是人受報應的原因，「各人的行為」（羅二6）才是。
- 「災禍 רַע/rah」（17節）原文與「惡 רַע/rah」（14節）是同一個字。假先知一面叫人不要「回頭離開他的惡」（14節），一面擔保「必沒有災禍臨到你們」（17節），只有「按自己頑梗之心而行的人」（17節）才會相信這種謊言。
- 假先知通常都不會公然反對神、否定神，而是有意無意地誤導人、「堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡」（14節）。末世的假先知（太二十四5、11）也比公然抵擋神的仇敵更能迷惑人，因為他們似是而非的教導，更容易使信徒成為「不受教訓的國民」（七28）：
- 「他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心」（16節）。因此，我們不可輕信一切言之灼灼的「異象」，一定要聽其言、觀其行，觀察他們的言行是出於聖靈、還是「出於自己的心」。而傳道人更當節制，寧可宣講「愚拙」的聖經，也不可用說教演講代替神的話語，更不能假托神的名來說自己的話。
- 他們常對藐視神的人說：「耶和華說：你們必享平安」（17節）。因此，我們不可輕信一切安慰勵志的信息，一定要「考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒十七11），分辨其中是否教導真實的認罪悔改。而傳道人更當站穩，寧可用審判的信息叫人悔改，也不可用虛假的平安讓世人繼續藐視神。
- 他們「又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們」（17節）。因此，我們不可輕信一切符合己意的教導，因為迎合自己的、往往也是體貼肉體的。而傳道人更當謹慎，寧可「用愛心說誠實話」（弗四15）來喚醒人，也不可用「善意的謊言」迎合人、讓人繼續「按自己頑梗之心而行」。
【耶二十三18】「有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟祂的話呢？有誰留心聽祂的話呢？」
【耶二十三19】「看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。」
【耶二十三20】「耶和華的怒氣必不轉消，直到祂心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」
【耶二十三21】「我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。」
【耶二十三22】「他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。」
- 19-20節是陳述神在天上所作的決定。假先知們對這些決定一無所知，因為他們根本不在場。這兩節與三十23-24相似，但那里是百姓「要明白」（三十24）神救贖的計劃，這里是百姓「要全然明白」假先知的愚昧。
- 如果假先知真的「站在耶和華的會中得以聽見並會悟祂的話」（18節），他們就應該和耶利米一樣傳講審判的信息（19-20節），好使百姓聽神的話，「又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡」（22節），免得落到神的忿怒之中（19節）。
- 「末後的日子你們要全然明白」（20節），指自欺欺人的百姓現在寧可接受假先知「輕輕忽忽地醫治」（八11），必須等到大禍臨頭，才會明白那些都是假預言。
- 今天，有一些人並沒有神的呼召，而是把傳道當作一種職業或事業，「以敬虔為得利的門路」（提前六5），正如神並「沒有打發那些先知，他們竟自奔跑」（21節）。我們「憑著他們的果子就可以認出他們來」（太七20），因為他們不管怎樣熱心「奔跑」、愛心爆棚，都不敢得罪人，讓人聽神的話、「回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為」（十八11）；而是諂媚世人、討好大眾，讓人更加心安理得地「照自己的計謀去行」（十八12），「各人隨自己頑梗的惡心做事」（十八12）。
【耶二十三23】「耶和華說：『我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？』」
【耶二十三24】「耶和華說：『人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？』耶和華說：『我豈不充滿天地嗎？」
【耶二十三25】「我已聽見那些先知所說的，就是托我名說的假預言，他們說：“我做了夢！我做了夢！”」
【耶二十三26】「說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？」
【耶二十三27】「他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。」
【耶二十三28】「得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。』」
【耶二十三29】「耶和華說：『我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？』」
【耶二十三30】「耶和華說：『那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。』」
【耶二十三31】「耶和華說：『那些先知用舌頭說是耶和華說的；我必與他們反對。』」
【耶二十三32】「耶和華說：『那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。』」
- 「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎」（23節），這是形容神無所不在，超乎萬有之上、又在萬有之中。
- 神「充滿天地」（24節；賽六3），沒有任何人能向祂隱藏，假先知托神說假預言，早已在神的鑒察之中（25節），但他們卻繼續「預言本心詭詐」（26節），不知懸崖勒馬、迷途知返，已經無知無畏到了極點，神「必與他們反對」（31節）。
- 「從鄰舍偷竊我的言語」（30節），指假先知斷章取義地引用神向真先知發表的話語，狐假虎威地給自己臉上貼金；即使引用的聖經是對的，但只要應用的場合是錯的，也是在假托神的名義說謊。今天，許多人以「六經注我」的態度、似是而非地解讀聖經，不是為了遵行神的話語，而是為了利用聖經支持自己的言行，這就是從聖經里「偷竊」神的話語。
- 神責備假先知「將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名」（27節），今天的假教師也總是利用難以驗證的「異夢、異象」來吸引聽眾。古往今來的假先知無論怎樣表演，目的都是使人忘記神的名，只記住那些虛假的「神跡奇事」和似是而非的教導。
- 假先知口蜜腹劍地諂媚人，「以謊言和矜誇」（32節）使人安心走自己的滅亡之路，結果就像「糠秕」（28節）一樣，「與這百姓毫無益處」（32節）。而神的話「豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎」（29節）？罪人最需要的是「悔改歸正」（徒三19），所以真先知都不會用好話來討好人，而是用振聾發聵的審判信息喚醒人，使人敬畏神的名、回到神的正道。
【耶二十三33】「『無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：“耶和華有什麽默示呢？”你就對他們說：“什麽默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。”」
【耶二十三34】「無論是先知，是祭司，是百姓，說“耶和華的默示”，我必刑罰那人和他的家。」
【耶二十三35】「你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：“耶和華回答什麽？”“耶和華說了什麽呢？”」
【耶二十三36】「“耶和華的默示”你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生神、萬軍之耶和華——我們神的言語。」
【耶二十三37】「你們要對先知如此說：“耶和華回答你什麽？”“耶和華說了什麽呢？”」
【耶二十三38】「你們若說“耶和華的默示”，耶和華就如此說：“因你們說‘耶和華的默示’這句話，我也打發人到你們那里去，告訴你們不可說‘耶和華的默示’。”」
【耶二十三39】「所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了；」
【耶二十三40】「又必使永遠的淩辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。』」
- 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（33、34、36、38節）原文與「重擔」（36節）是同一個字，是雙關語。33節可譯為：「無論是這百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有什麽重擔呢？』你就對他們說：『你們就是重擔，耶和華說：我要撇棄你們。』」（英文ESV譯本）。意思是百姓若取笑先知、不嚴肅對待神的話語，所以神也會把他們當作重擔「撇棄」（33、39節）。
- 假先知處心積慮地「偷竊」（30節）神的言語、「謬用」（36節）神的言語說謊，目的是讓人忘記神的名（27節）。「他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里」（太十五14）。因此，神不允許他們繼續濫用「耶和華的默示」（38節）這句話，只可問「耶和華回答什麽？耶和華說了什麽呢」（35、37節）。而我們若聽信假先知、「忘記」（27節）神的名，神也「必全然忘記」（39節）我們，並且任憑我們承受那些「不能忘記的」（40節），因為只有「永遠的淩辱和長久的羞恥」（40節），才能讓人長記性。
- 今天，並不是自稱「耶和華的默示」的就是來自神，「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹四1）。神已經通過整本聖經把祂的話語啟示給我們，分辨真假教師最重要的標準，不在於內容是否安慰、勵志，而在於是否領人回歸聖經，順服和遵行神的話語。而我們之所以要「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒十七11），並不是為了在神學上鉆牛角尖，而是避免自己「忘記」神、以致被神「忘記」、「撇棄」。