【耶二十六1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：」
【耶二十六2】「『耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。」
【耶二十六3】「或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。」
【耶二十六4】「你要對他們說：耶和華如此說：“你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，」
【耶二十六5】「不聽我從早起來差遣到你們那里去我仆人眾先知的話（你們還是沒有聽從），」
【耶二十六6】「我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。”』」
- 本章的主題是「先知的預言激起反對」，與二十五1-14「預言猶大將被擄七十年」前後呼應，這兩件事都是在約雅敬時期發生的。聖靈借著追敘歷史，闡明神的百姓被擄的三大原因：不聽從神（4節）、不遵行律法（4節）、不聽眾先知的話（5節）。
- 「猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候」（1節），是在主前609年約西亞戰死米吉多之後三個月。約西亞的兒子約哈斯作王三個月後被擄到埃及（王下二十三29-34），法老尼哥立了約哈斯的哥哥約雅敬作傀儡王（代下三十六4）。約西亞敬畏神，所以猶大百姓在「約西亞在世的日子，就跟從耶和華——他們列祖的神，總不離開」（代下三十四33） ，但他們並不是跟從神，而是跟從人，所以神說：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（三10）。約西亞一死，百姓就迅速暴露了本相，連他繼位的兩個兒子約哈斯和約雅敬也「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」（王下二十三32、37節）。
- 此時，神非常嚴肅地命令耶利米，要在聖殿門口「說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減」（2節），絕對完整地把神的話發表出來，目的在猶大剛剛開始全面敗壞、還有少數人願意聽神話語的時候（16-19節），警告「各人回頭離開惡道」（3節），給他們最後一次悔改的機會。七1-15記錄的是講道的信息，而本章記錄的是講道的後果。
- 「示羅」（6節）是士師時代安放會幕和約櫃的地方（士十八31；撒上一3），但神卻「因這百姓以色列的罪惡」（七12），允許非利士人擄走了約櫃、摧毀了示羅（撒上五1；詩七十八60）。示羅的命運證明，物質的聖殿並不能帶來平安，有名無實的敬拜也不能免除管教。百姓若不悔改，無論聖殿和聖城在他們眼中有多麽神聖，神也「必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的」（6節）。
- 在愛國主義情緒高漲的年代，這些信息必然會激怒頭腦發熱的群眾，使耶利米被指控為賣國、叛亂或異端，甚至像另一位先知烏利亞一樣被殺害（20-23節）；但神卻要求耶利米「一字不可刪減」，因為只有真話才能救人脫離災禍（3節）。今天，我們也不能為了照顧世人的情緒、迎合時代的口味，把福音從「天國近了，你們應當悔改」（太四17）變成「信耶穌、得好處」。無論在人看來多麽負面、嚴苛的真理，只要是神的話語、我們就應當照實宣講。信徒若靠謊言在世俗面前充好人，「就是與神為敵了」（雅四4）。
【耶二十六7】「耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。」
【耶二十六8】「耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：『你必要死！」
【耶二十六9】「你為何托耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？』於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那里。」
- 面對悔改認罪的最後一次機會，百姓從上到下都不肯「回頭離開惡道」（3節），根本就不接受「耶利米在耶和華殿中說的這些話」（7節）。他們自以為義到一個地步，既不相信聖殿會成為示羅，也不認為耶路撒冷會遭毀滅，成了「不受教訓的國民」（七28），甚至把要救自己脫離死亡的人當作假先知（申十八20）、大喊：「你必要死」（8節）。
- 今天，許多人也只喜歡聽鼓勵和安慰，卻不愛聽責備和審判；只把自己愛做的、能做的當作事奉，卻不肯順服神所安排的本分。他們判斷真理不是根據聖經，而是根據自己。凡是迎合自己的，就認為是聖靈的聲音；凡是反對自己的，就認為是「托耶和華的名預言」（9節）。人最可怕的不是悖逆，而是「不受教訓」；甚至自欺到一個地步，明明是「隨從肉體」（羅八5），還以為是「隨從聖靈」（羅八5），最後卻聽到主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太七23）！
【耶二十六10】「猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。」
【耶二十六11】「祭司、先知對首領和眾民說：『這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。』」
【耶二十六12】「耶利米就對眾首領和眾民說：『耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。」
【耶二十六13】「現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華——你們神的話，祂就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」
【耶二十六14】「至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！」
【耶二十六15】「但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這里來，將這一切話傳與你們耳中。』」
- 「耶和華殿的新門」（10節），可能是約坦所建的「上門（王下十五35），也可能就是耶利米後來被枷的「便雅憫高門」（二十2）。
- 「祭司、先知」（11節）應該最明白律法，但他們卻不根據律法斷案，而是說「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城」（11節）。在他們看來，只要不合自己的心意、碰觸自己利益的，就是「該死的」假先知。
- 耶利米在眾人面前為自己申訴，卻不顧慮眾人的反應；他既不討好眾人、也不與人爭辯，只是宣告這些預言的來源和權柄都是出於神（12節），「若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了」（15節）。結果，神卻使「首領和眾民」（16節）站在先知的一邊。今天，信徒也「要遠避無知的辯論」（多三9），只要把真理「切切實實地講明」（多三8），把結果交給神；因為爭辯並不能產生信心，惟有聖靈的大能才能。
【耶二十六16】「首領和眾民就對祭司、先知說：『這人是不該死的，因為他是奉耶和華——我們神的名向我們說話。』」
【耶二十六17】「國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：」
【耶二十六18】「『當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。」
【耶二十六19】「猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求祂的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。』」
- 「摩利沙人彌迦」（18節），就是《彌迦書》的作者彌迦（彌三12），在大約一百年前希西家王時期作先知（彌一1）。
- 「眾民」（16節）對先知的態度起初是「你必要死」（8節），現在又承認耶利米「是不該死的」（16節）。因為他們並非專心跟隨神、在真理上糊里糊塗，所以誰有理就信誰，成了一幫沒有主見、容易被煽動利用的烏合之眾，最後跟隨大流走向滅亡。
- 「首領」（16節）承認耶利米「是不該死的」，就像彼拉多坦承查不出主耶穌有罪一樣（約十九4）。他們相信先知是「奉耶和華——我們神的名向我們說話」（16節），可能因為此時約西亞剛剛去世（1節），還有一些約西亞時期「國中的長老」（17節）對他們產生了正面的影響。
【耶二十六20】「（又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列·耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。」
【耶二十六21】「約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。」
【耶二十六22】「約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。」
【耶二十六23】「他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那里；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。）」
【耶二十六24】「然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。」
- 此時猶大是埃及的藩屬國，所以埃及會滿足猶大代表團的要求，讓他們「從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那里」（23節）。
- 「沙番」（24節）是約西亞王的書記（王下二十二3），「沙番的兒子亞希甘」（24節）曾被約西亞差遣去求問女先知戶勒大（王下二十二12），現在又保護了耶利米（24節）。亞希甘的兒子基大利在猶大被擄後被巴比倫王任命為猶大省長（王下二十五22），耶利米被巴比倫釋放後投奔了基大利（四十5-6）。
- 此時大部分百姓根本不聽從神的話（5節），約雅敬王更是帶頭「行耶和華眼中看為惡的事」（王下二十三37）。因此，雖然少數「首領和眾民」（16節）反對處死耶利米，但並沒有使他擺脫危險。因為另一位先知烏利亞不但被約雅敬王追殺，而且屍首不能葬入家族的墳墓、被拋在汲倫谷「平民的墳地」（23節；王下二十三6）。但神的報應是早晚的事，約雅敬現在囂張地把烏利亞的屍首「拋在平民的墳地中」（23節），最後自己也「好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外」（二十二19；三十六30）。
- 耶利米並不怕死，但神的「仆人眾先知」（5節）並沒有權力決定自己的生死，祂「重價買來的」信徒也「不是自己的人」（林前六19-20）。人若刻意追求受苦、殉道，並非隨從聖靈的引導、而是滿足肉體的驕傲，因為順從聖靈的人「只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓一20）。神一方面允許烏利亞被殺，一方面保護耶利米，並非因為耶利米比烏利亞更勇敢（21節）、更有信心（14節），而是因為神對不同的仆人有不同的計劃（約二十一22）。無論是逃命的以利亞（王上十九3），還是躲藏的耶利米（三十六19），都在神的看顧之下；神早已應許：「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你」（一19）。