【耶二十七1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：」
【耶二十七2】「『耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，」
【耶二十七3】「借那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那里，」
【耶二十七4】「且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華——以色列的神如此說：」
【耶二十七5】「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。」
【耶二十七6】「現在我將這些地都交給我仆人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。」
【耶二十七7】「列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴仆。」
- 本章的主題是「勸告百姓服事巴比倫」，與二十四1-10「宣告被擄者必蒙看顧」前後呼應，這兩件事都是在西底家時期發生的。
- 第1節與二十六1完全相同，可能原文並沒有這句話，而是某位抄寫者誤抄了二十六1，因為上下文清楚指出這是西底家期間（3、12節）。希伯來聖經的抄寫者即使知道抄錯了，只要不影響內容、並且沒有更可靠的抄本，後人也會忠實地錯抄下去。而聖經的真理教導不會只根據某處經文，也會在其它地方找到彼此印證之處。
- 西底家是巴比倫王所立的猶大傀儡王，「作王十一年」（王下二十四17-18）。此時是「西底家登基第四年」（二十八1），大約是主前594年。主前595年，巴比倫內部發生叛亂，與盟友瑪代的關系也開始緊張。事實上，自從西底家登基以後，尼布甲尼撒就再也沒有取得過重大的軍事勝利。巴比倫的對手、埃及法老尼哥的繼承者普薩美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）可能趁著巴比倫的內憂外患，鼓動黎凡特地區的巴比倫藩屬國反叛；朝中有許多人慫恿優柔寡斷的西底家投靠埃及，與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓組成反巴比倫的聯盟（3節）；假先知們也大力宣揚盲目樂觀的虛假預言，聲稱巴比倫的統治即將結束、被劫掠的聖殿器皿即將歸還（二十八2-4）。在一片愛國情緒高漲的氣氛中，「西底家和他的臣仆，並國中的百姓，都不聽從耶和華借先知耶利米所說的話」（三十七2）。
- 2-7節是神警告列國使臣。神讓耶利米「做繩索與軛，加在自己的頸項上」（2節），代表巴比倫王的統治（8節）。木軛用繩索套緊，象征這些國家絕不可能掙脫巴比倫的統治。
- 「那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣」（3節），指那些與猶大王密謀對抗巴比倫的使臣。
- 「我也將田野的走獸給他使用」（6節），比喻神賜給尼布甲尼撒掌管全地的權柄（二十八14）。
- 「直到他本國遭報的日期來到」（7節），是告誡列國都當老老實實地臣服巴比倫，不要倚靠自己掙紮，而要安心等待神讓巴比倫滅亡的時候臨到。
- 正當各國密謀反叛、爭取獨立的時候，使臣們都會彼此壯膽、誇耀自己守護神的能力；但以色列的神卻叫先知當著眾使臣的面宣告：祂竟然站在曾經兩次擄掠耶路撒冷的敵人巴比倫一邊（6節）！這個難以置信的信息，讓猶大王在各國使臣面前尷尬萬分、顏面盡失。耶利米三次宣告，神把百姓的仇敵稱為「我仆人巴比倫王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），這也讓充滿選民優越感的百姓大為震驚、義憤填膺，不能不質疑耶利米的神學。
【耶二十七8】「『無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我借巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。」
【耶二十七9】「至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：“你們不至服事巴比倫王。”」
【耶二十七10】「他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。」
【耶二十七11】「但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。』」
- 8-11節是神警告各國，不可聽從他們的「先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的」（9節）編造的虛假盼望，試圖背叛尼布甲尼撒、抗拒神的權柄（8節）。
- 在各國使節聚集的國際會議上，先知耶利米的言行很像一個激進的現代抗議者，但卻完全不同。先知拿單（撒下十二1）和以利亞（王上二十一17-19）都曾經當面指責過君王，以賽亞也對國家的外交事務發表過意見（賽七3-9），但這並不等於說教會可以介入政治。因為眾先知這樣做的唯一理由，並不是自己要抗議，而是「耶和華如此說」（16節）。
【耶二十七12】「我就照這一切的話對猶大王西底家說：『要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。」
【耶二十七13】「你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？」
【耶二十七14】「不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：“你們不至服事巴比倫王”，其實他們向你們說假預言。」
【耶二十七15】「耶和華說：“我並沒有打發他們，他們卻托我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。”』」
- 12-15節的話是耶利米「對猶大王西底家說」（12節）的。這並不是先知幹預政治，而是神對自己群羊的牧人說話。
- 「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活」（12節），這句話在人聽來是貪生怕死、奴顏婢膝的賣國言論，但卻是不折不扣的神的旨意。因為巴比倫正是神用來管教百姓的工具（二十五8-14），服事巴比倫就是順服神的管教。
- 假先知的話可能既迎合王侯將相對國際局勢的判斷，又滿足普羅大眾的愛國激情，但卻不是神的計劃，而是托神的名「說假預言」（15節）；結果不是壯烈犧牲，而是騙人的和被騙的「一同滅亡」（15節）。「自由自由，天下古今幾多之罪惡，假汝之名以行」（法國大革命吉倫特派羅蘭夫人 Madame Roland）！「愛國、民主、正義、平等」這些口號，歷來都是別有用心者煽動烏合之眾的廉價手段。因此，當我們談論變幻莫測的時局政治時，越是被認為是「屬靈的人」，越要謹慎區分人的看法和神的旨意，免得頭腦發熱、誤導別人，甚至淪為「說假預言」的假先知。
【耶二十七16】「我又對祭司和這眾民說：『耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：“耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來”；其實他們向你們說假預言。」
【耶二十七17】「不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何至變為荒場呢？」
【耶二十七18】「他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。」
【耶二十七19】「（因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城里的器皿，」
【耶二十七20】「就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴胄的時候所沒有掠去的器皿。）」
【耶二十七21】「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華——以色列的神如此說：」
【耶二十七22】「必被帶到巴比倫存在那里，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。』」
- 16-22節的話是耶利米「對祭司和這眾民說」（16節）的。
- 西底家的前任耶哥尼雅作王三個月，就和許多猶大的社會精英一同被擄，許多聖殿中的器皿也被帶到巴比倫（王下二十四13-16）。現在假先知散布樂觀的假消息，預言「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」（16節），目的是煽動祭司和眾民、支持西底家加入反巴比倫聯盟。這些漂亮話聽起來既愛國、又屬靈，完全符合當時的「政治正確 Political Correctness」，但實際上是繼續悖逆、不肯順服管教。百姓若不「服事巴比倫王」（17節），並不能帶來國家的獨立，因為神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、還是落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比倫作為刑罰列國的器皿（8節；二十五9），百姓就應該認罪悔改、安心等待七十年後的覆興（二十五12）。百姓若不肯順服神、試圖努力擺脫管教，結果必然是聰明反被聰明誤，導致徹底的滅亡（17節）。
- 18節是諷刺那些假先知，如果他們真的是知道神旨意的真先知，就應當「祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去」（18節），因為不但被擄的器皿不會很快回來，剩下的器皿也將很快被擄。西底家反叛巴比倫之後，巴比倫將第三次擄掠耶路撒冷，把剩下的聖殿器皿全部擄走（王下二十五13-17）。
- 祭司和眾民都很喜歡聽這些既熱血沸騰、又似乎榮神益人的話，但耶利米卻不識時務地與萬人為敵。因為神已經宣告，這些器皿不但不會「快要從巴比倫帶回來」，而且連「那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿」（21節）也必被擄。此時百姓所需要的並非激情燃燒的歲月，而是徹底破碎的對付，因為神要「敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲」（十三9）。
- 神也宣告，這些器皿只不過是暫時「被帶到巴比倫存在那里」（22節），直到神「眷顧以色列人的日子」（22節）。聖殿的器皿無論是在耶路撒冷、還是在巴比倫，都在神的掌握之中；而人若沒有敬畏順服的實際，無論聖殿有多少器皿、話說得怎樣「正確」，在神面前都毫無意義。
- 百姓被擄七十年後，波斯王古列將把這些器皿全部交給回歸的百姓、帶回重建聖殿（拉一7-11）。因此，神並不需要人以屬靈之名、行血氣之實。因為人手的工作只會讓自己更驕傲，只有神手的工作才能讓祂自己得榮耀（三十二20）；既然是神「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），祂也必負責「建立、栽植」（一10）。