【耶二十八1】「當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說：」
【耶二十八2】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。」
【耶二十八3】「二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。」
【耶二十八4】「我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。』」
- 本章的主題是「審判說謊的假先知」，與二十二1-二十三40「審判失職的壞牧人」前後呼應，這兩件事都是在西底家時期發生的。
- 「基遍」（1節）和耶利米的家鄉亞拿突一樣，都是便雅憫支派境內的祭司之城（書二十一13、17-18）。因此，「哈拿尼雅」（1節）很可能也是一位祭司。
- 哈拿尼雅和耶利米非常相似，他們都來自便雅憫支派境內的祭司之城，都自稱是先知，都斬釘截鐵地宣告「萬軍之耶和華——以色列的神如此說」（2節；二十七4）。但他們的信息卻截然相反：耶利米的話不近人情、令人喪氣，描繪了黯淡的前景；哈拿尼雅的話卻鏗鏘有力、鼓舞人心，讓人滿有盼望。選擇的責任落在聽眾的身上——哪個是真神的話語，哪個是偽造的版本呢？
- 耶利米勸人「把頸項放在巴比倫王的軛下服事他」（二十七11），哈拿尼雅卻宣告神「已經折斷巴比倫王的軛」（2節）；
- 耶利米叫人不可相信「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」（二十七16），哈拿尼雅卻預言神在兩年之年就會把「耶和華殿中的一切器皿都帶回此地」（3節）；
- 耶利米預言耶哥尼雅必死在巴比倫（二十二26），哈拿尼雅卻預言他將被「帶回此地」（4節）。
【耶二十八5】「先知耶利米當著祭司和站在耶和華殿里的眾民對先知哈拿尼雅說：」
【耶二十八6】「『阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。」
【耶二十八7】「然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽。」
【耶二十八8】「從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。」
【耶二十八9】「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。』」
- 「阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話」（6節），這既是對假先知的諷刺，也表明耶利米同樣希望百姓能有好的結局，並非故意咒詛他們。
- 「然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽」（7節），這是警告假先知懸崖勒馬，也是提醒百姓根據律法來判斷真假（申十八22）。願望歸願望、事實就是事實，「先知預言的平安，到話語成就的時候」（9節），才能證明是來自神的話語。
【耶二十八10】「於是，先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了。」
【耶二十八11】「哈拿尼雅又當著眾民說：『耶和華如此說：二年之內我必照樣從列國人的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。』於是先知耶利米就走了。」
- 耶利米「做繩索與軛，加在自己的頸項上」（二十七2），哈拿尼雅卻「將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了」（10節）；耶利米向眾民說了第一句話（二十七16），哈拿尼雅卻向眾民說了最後一句話（11節）。這場辯論以哈拿尼雅大獲全勝告終，「於是先知耶利米就走了」（11節），留下背後各種各樣的目光和議論。
- 「先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了」（二十八10），與「到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索」（三十8）前後呼應。假先知做的事情好像也是神要做的事，但只要時間不對、方法不對，也是假預言。神並非希望自己的百姓負軛，但只有神按著祂的時間表折斷這軛，才能讓人得著真正的自由。人若倚靠自己折斷這軛，得著的不是自由、而是更重的「鐵軛」（13節）。古往今來許許多多革命的結局，豈不都是用一個暴政代替另一個暴政嗎？許許多多選舉的結果，豈不都是用一個騙子代替另一個演員嗎？
- 今天，我們在教會中分辨真假先知的根據，既不在於風度口才、外表行為，也不在於熱心事奉、愛心助人，更不在於誰說了最後一句話，而在於事實——「因為連撒但也裝作光明的天使」（林後十一14），假先知常常演得比真的更像先知（二十九26-27）。所以摩西吩咐：「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的」（申十八22）。只要不是出於神的預言，都不會應驗；不管聽起來多屬靈，都是假預言；無論看上去多真誠，都是假先知。歷史將證明哈拿尼雅說的是假預言，結局將證實他是個假先知。但在預言成為現實之前，人們往往只愛聽自己想聽的，因為人的內心如何、所信的也是如何。哈拿尼雅之所以敢用虛假的平安來欺哄百姓，是因為百姓不顧律法、「只隨從自己頑梗的心行事」（九14）；假先知之所以能在教會「迷惑多人」（太二十四11），是因為我們對神的愛心「漸漸冷淡了」（太二十四12）。
【耶二十八12】「先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶二十八13】「『你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！」
【耶二十八14】「因為萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服事他；我也把田野的走獸給了他。』」
【耶二十八15】「於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說：『哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。」
【耶二十八16】「所以耶和華如此說：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。』」
【耶二十八17】「這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。」
- 「你折斷木軛，卻換了鐵軛」（13節），比原來更沈重、更結實，比喻神的旨意不可改變，百姓越不肯順服，管教就難掙脫（14節）。
- 「我也把田野的走獸給了他」（14節），比喻神賜給尼布甲尼撒掌管全地的權柄（二十七6）。
- 「我要叫你去世」（16節），原文是「我要差遣你離開塵世」。這是一個雙關語，神沒有「差遣 שָׁלַח/shaw-lakh’」哈拿尼雅作先知，卻要「差遣 שָׁלַח/shaw-lakh’」他離開塵世。
- 「當年七月」（17節），離哈拿尼雅說預言的時間只有兩個月（1節）。他預言被擄者將在兩年內回歸（3節），結果卻是自己在兩個月內喪命。
- 神早已宣告：「若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死」（申十八20），「這樣，就把那惡從你們中間除掉」（申十三5）。現在百姓不但不治死假先知，反而熱烈歡迎，所以神就親自出手對付他——「因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話」（九13）。今天的假先知行騙的成本也很低，他們言之灼灼地說謊，穿幫後只需輕輕忽忽地道歉，變一套說法、換一個講台，又能贏得新的喝彩和擁躉。他們之所以能在末世大行其道，是「因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲…..有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三2-5）。教會中有名無實的人越多，假先知行騙的成本就越低，說真話的代價卻越大，主親自審判的日子也就不遠了（路二十一28）。
- 辯論已經結束、先知已經退場，但神的話語卻姍姍來遲（12-14節）、出手也慢了好幾拍（17節），甚至對假先知的審判也是私下進行的（13節）。神為什麽沒有在真假先知公開打擂的時候，公開出面支持耶利米呢？因為裝睡的人是喚不醒的，神審判哈拿尼雅，更多地是為了堅固耶利米，而不是為了喚醒百姓。耶利米為什麽不效法摩西，求神「使地開口」（民十六24）吞滅可拉一黨，好讓百姓「明白這些人是藐視耶和華」（民十六24）呢？為什麽不效法以利亞，求神降火燒盡祭物，「使這民知道禰——耶和華是神，又知道是禰叫這民的心回轉」（王上十八37）呢？因為「使地開口」的「新事」（民十六30）已經不新了，將來神要另外再「做一件新事」（賽四十三19）。迦密山的天火並沒有叫亞哈王悔改，神跡奇事也不能使百姓回轉——「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里覆活的，他們也是不聽勸」（路十六31）。因此，「一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他看」（太十六4）。猶大的百姓所需要的不是神跡，而是被神「拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」（一10）；今天的信徒所需要的不是奇事，而是與基督同死、又與祂同活（羅六5-8）。