【耶三十六1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶三十六2】「『你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。」
【耶三十六3】「或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。』」
- 「約雅敬第四年」（1節），「就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（二十五）。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了亞述和埃及聯軍，亞述帝國滅亡。8月，巴比倫王那波帕拉薩爾去世，尼布甲尼撒趕回巴比倫繼承王位。第二年，尼布甲尼撒將入侵猶大，約雅敬和部分貴族即將被擄（但一1-2），先知預言了二十三年（二十五3）從北方來的審判（四6；六1；十五12）終於要應驗了。但約雅敬卻仍然藐視神的話語，執意走向滅亡的深淵。
- 「書卷」（2節）用蒲草紙粘合而成。神吩咐先知寫下過去二十三年來所說的一切預言（2節），目的是要啟示救恩，呼喚「各人回頭，離開惡道（3節），好蒙神「赦免他們的罪孽和罪惡」（3節）。雖然大廈將傾，但回轉的個人還可以在覆巢之下得以保存。
- 「或者」（3節）表明不確定，但並不是說神不能預知結果（31節），而是說人的反應並不總是符合理性（16、24節）。雖然神應許百姓只要及時回轉，還有被赦免的機會；但是，「如果你認為人類總是理性的，那麽，至少一半的歷史是無法解釋的」（托馬斯·索維爾 Thomas Sowell）。
【耶三十六4】「所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來；巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。」
【耶三十六5】「耶利米吩咐巴錄說：『我被拘管，不能進耶和華的殿。」
【耶三十六6】「所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。」
【耶三十六7】「或者他們在耶和華面前懇求，各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。』」
【耶三十六8】「尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。」
- 「巴錄」（4節）是一位年輕的文士（32節），擔任耶利米的助手和書記。他「照先知耶利米一切所吩咐的去行」（8節），可能用了十個月寫成書卷（9節）。他雖然期間也有掙紮（四十五3），但卻順服神、擺上個人的前途作代價，不「為自己圖謀大事」（四十五4），不但忠心地記錄了這些預言，也忠心地當眾宣講了預言（8節），關閉了自己在社會上出人頭地的通道（26節）。
- 「被拘管」（5節）原文是「被禁止」（和合本修訂版）。耶利米在聖殿門口（七2；二十六2）發表了講話之後，可能就被禁止進入聖殿。神的先知被禁止進入神的殿（5節），但神的話卻沒有臨到聖殿中裝模做樣禁食的人（6節），而是臨到被攔在聖殿之外的先知（1節），這是一個極大的諷刺。主耶穌說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約七17）。同樣，「人若立志遵著祂的旨意行」，神的話語才會臨到他。
- 此時正是冬天（22節），並不是需要禁食的贖罪日（利十六29），也沒有特別的宗教節期。「禁食的日子」（6節），可能是因巴比倫入侵、全民緊急禁食（十四2），從各城出來的首領都聚集在聖殿里。
【耶三十六9】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子，」
【耶三十六10】「巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。」
- 「約雅敬第五年九月」（9節），大約主前604年陽歷十一-十二月間。此時巴比倫軍隊已經摧毀了沿海平原的非利士城邑亞實基倫（四十七5），神所派定的刀劍還不能「止息」（四十七6、7）。因此，百姓紛紛來到耶路撒冷，「在耶和華面前宣告禁食」（9節）。
- 「耶和華殿的上院」（10節），就是內院（王上六36）。
- 「基瑪利雅」（10節）的父親沙番是約西亞王的書記（王下二十二3），沙番的另一個兒子亞希甘曾經保護耶利米（二十六24）。沙番曾在約西亞王面前誦讀發現的律法書（王下二十二10），現在是巴錄在沙番兒子的屋內誦讀書卷，他們一家都與神的話語緊密聯系在一起。
- 耶利米的書卷被宣讀了三次：第一次是念給眾民聽（10節），第二次是念給首領聽（15節），第三次是念給約雅敬王聽（21節）。
【耶三十六11】「沙番的孫子、基瑪利雅的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話，」
【耶三十六12】「他就下到王宮，進入文士的屋子。眾首領，就是文士以利沙瑪、示瑪雅的兒子第萊雅、亞革波的兒子以利拿單、沙番的兒子基瑪利雅、哈拿尼雅的兒子西底家，和其余的首領都坐在那里。」
【耶三十六13】「於是米該亞對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄向百姓念那書的時候所聽見的。」
【耶三十六14】「眾首領就打發古示的曾孫、示利米雅的孫子、尼探雅的兒子猶底到巴錄那里，對他說：『你將所念給百姓聽的書卷拿在手中到我們這里來。』尼利亞的兒子巴錄就手拿書卷，來到他們那里。」
【耶三十六15】「他們對他說：『請你坐下，念給我們聽。』巴錄就念給他們聽。」
【耶三十六16】「他們聽見這一切話就害怕，面面相觀，對巴錄說：『我們必須將這一切話告訴王。』」
【耶三十六17】「他們問巴錄說：『請你告訴我們，你怎樣從他口中寫這一切話呢？』」
【耶三十六18】「巴錄回答說：『他用口向我說這一切話，我就用筆墨寫在書上。』」
【耶三十六19】「眾首領對巴錄說：『你和耶利米要去藏起來，不可叫人知道你們在哪里。』」
- 此時巴比倫大軍壓境，這些「眾首領」（12節）可能都相信耶利米是奉神名說話的先知（二十六16），所以對他的預言心存敬畏（16節），並且願意保護巴錄和先知（19節）。從前奉命把烏利亞引渡回國的「亞革波的兒子以利拿單」（12節；二十六22）也在場，他顯然也不想讓烏利亞的悲劇重演（二十六23）。
- 「他用口向我說這一切話，我就用筆墨寫在書上」（18節），這句話是巴錄證實這份文件的真實性。當時的「墨」可能是用碳加上橄欖油調制而成的。
【耶三十六20】「眾首領進院見王，卻先把書卷存在文士以利沙瑪的屋內，以後將這一切話說給王聽。」
【耶三十六21】「王就打發猶底去拿這書卷來，他便從文士以利沙瑪的屋內取來，念給王和王左右侍立的眾首領聽。」
【耶三十六22】「那時正是九月，王坐在過冬的房屋里，王的前面火盆中有燒著的火。」
【耶三十六23】「猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。」
【耶三十六24】「王和聽見這一切話的臣仆都不懼怕，也不撕裂衣服。」
【耶三十六25】「以利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷，他卻不聽。」
【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。」
- 希伯來歷的正月是陽歷三-四月（出十二2），「九月」（2節）大約是陽歷十一-十二月冬天，所以「王的前面火盆中有燒著的火」（22節）。
- 「文士的刀」（23節）是用來修理蘆桿筆、裁剪蒲草紙卷的。
- 23節可譯為：「猶底每念三四行，王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了」（英文ESV譯本）。約雅敬焚燒書卷的動機可能是當時的一種迷信，想消滅書卷的咒詛能力。
- 神的話「豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎」（二十三29）？不但能直擊人的靈魂，「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（來四12），無論對於信者還是不信者，同樣「是活潑的，是有功效的」（來四12）。今天，對於活在聖靈里的人，聖經「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後三16-17）；而對於活在肉體里的人，聖經叫人坐立不安、難以忍受，恨不得「在火中燒盡了」。
- 「撕裂 קָרַע/kaw-rah’」（24節）原文與「割破」 （23節）是同一個字，是雙關語。約雅敬對書卷的傲慢無知，與他父親約西亞對律法書的謙卑回應完全相反。約西亞雖然平安無事，但他「聽見律法書上的話，便撕裂衣服」（王下二十二11）；而約雅敬盡管危機當頭，卻「不懼怕，也不撕裂衣服」（24節），反而「將書卷割破，扔在火盆中」。因為人對神話語的真實態度並不根據環境，而是根據內心；約雅敬已經不把神當神，所以也不會把神的話放在眼里。
- 雖然是眾首領叫巴錄和耶利米躲起來（19節），但若不是神「將他們隱藏」（26節），他們將和烏利亞同樣被殺（二十六23）。
【耶三十六27】「王燒了書卷（其上有巴錄從耶利米口中所寫的話）以後，耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶三十六28】「『你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。」
【耶三十六29】「論到猶大王約雅敬你要說，耶和華如此說：你燒了書卷，說：“你為什麽在其上寫著，說巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜呢？”」
【耶三十六30】「所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。」
【耶三十六31】「我必因他和他後裔，並他臣仆的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民，並猶大人；只是他們不聽。』」
【耶三十六32】「於是，耶利米又取一書卷交給尼利亞的兒子文士巴錄，他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，另外又添了許多相仿的話。」
- 「巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜」（29節），這就是神「想要降與他們的一切災禍」（3節）。這是神對百姓集體的管教，已經無法避免，但悔改的個人仍有蒙恩得救的機會（3節）。
- 「他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」（30節），是預言約雅敬的後裔不再有人長久作王。他的兒子約雅斤短暫執政三個月就被擄走（王下二十四8），繼位的最後一位猶大王是約雅敬的弟弟西底家。事實上，在神的眼里，「大衛的寶座」從約西亞之後已經中止了（太一11）。
- 「他的屍首必被拋棄」（30節），是預言約雅敬在巴比倫第二次進攻猶大期間去世，沒有得到體面的埋葬。「拋棄 שָׁלַךְ/shaw-lak」（30節）原文與「扔」（23節）是同一個詞，是雙關語。約雅敬放肆地把先知烏利亞的屍首「拋在平民的墳地中」（二十六23），又把先知的書卷「扔在火盆中」（23節），結果自己的「屍首必被拋棄」，「好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外」（二十二19）。
- 「白日受炎熱，黑夜受寒霜」（30節），是諷刺約雅敬生前「坐在過冬的房屋里，王的前面火盆中有燒著的火」（22節）。
- 「另外又添了許多相仿的話」（32節），包括約雅敬對神話語的傲慢回應（23-24節）、以及對神仆人的放肆逼迫（26節）。人越拒絕神的話語，需要讀的書卷就越厚；越逃避神的管教，需要補的功課就越多。
- 神明知「他們不聽」（31節），但還是吩咐先知「再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上」（28節），並且「另外又添了許多相仿的話」。今天，無論抵擋神的世人怎樣攻擊神的話語，都無法影響神話語的權柄；無論反對神的政權怎樣禁止聖經，也不能攔阻神對歷史的管理。相反，一切藐視神話語的行為，都是掩耳盜鈴、自欺欺人，徒然給自己加添罪狀；將來在天上的法庭上作見證告他們的，除了被他們拒絕的聖經（約十二47-48）、還有他們自己的傲慢無知（十四7；賽五十九12）。