【耶三十九1】「猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。」
【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」
【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲·沙利薛、三甲·尼波、撒西金——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，並巴比倫王其余的一切首領都來坐在中門。」
- 本章記錄了耶路撒冷陷落的過程，這是三十四-四十五章交錯對稱結構的中心，也是「虛假平安的破滅」這個主題的高潮。
- 「猶大王西底家第九年十月」（1節），耶利米傳道已經四十年，他一直預言的「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10）終於來臨了。巴比倫從西底家「作王第九年十月初十日」（五十二4）開始圍城，一直到「十一年四月初九日，城被攻破」（1節），從主前588年冬天持續到586年夏天。雖然期間巴比倫曾經短暫撤軍（三十七5），但整個抵抗的時間長達十八個月。
- 城破之後，敵軍的眾首領坐在城北的「中門」（3節），象征已經控制這城、實行統治的權柄。第3節列出的三位首領包括：擔任「三甲·尼波」（3節）的尼甲·沙利薛、擔任「拉撒力」（3節）的撒西金和擔任「拉墨」（3節）的尼甲·沙利薛。第一位「尼甲·沙利薛」（3節）是尼布甲尼撒王的女婿（涅里格利沙爾 Neriglissar，主前560年-556年執政），後來篡奪了尼布甲尼撒兒子的王位。「三甲·尼波、拉撒力、拉墨」都是巴比倫的官銜名稱。
- 耶路撒冷已經兩次被擄、精英盡失（王下二十四14），但經過西底家九年的經營，已經防御堅固、物資充足、戰士頑強。相反，漫長的圍城對於遠道而來的巴比倫軍隊極為不利。難怪眾首領拒絕聽從先知的反覆勸告，不肯輕易「出去歸降迦勒底人」（二十一9；三十八2、17、18）。北國的撒馬利亞面對不可一世的亞述帝國，竟能頑強抵抗三年（王下十八9-10）；而南國的耶路撒冷面對橫掃天下的巴比倫帝國，也能苦苦堅持十八個月，直到城內糧食耗盡（五十二6）、甚至以人肉充饑（哀四10）。以色列十二支派在仇敵面前都是意志堅強的戰士，在神面前也是「硬著頸項的百姓」（出三十二9）。當神的管教臨到的時候，我們又會堅持多久呢？
- 以色列人從出埃及到掃羅作王，是神作王的時代，結果是人厭棄神作王（撒上八7）、選擇人作王（撒上八5）。從掃羅作王到「城被攻破」（2節），是人作王的時代，結局是徹底被擄、失去主權。神的百姓離「祭司的國度」（出十九6）越來越遠，神允許他們落到這種失敗的光景里，正是為了顯明一個事實：人若離開了神，什麽都會越做越走樣；因此，人在地上已經無路可走，只能順服等候彌賽亞的救贖。
【耶三十九4】「猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。」
【耶三十九5】「迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就審判他。」
【耶三十九6】「巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴胄，」
【耶三十九7】「並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，要帶到巴比倫去。」
【耶三十九8】「迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城墻。」
- 「兩城中間」（4節），意思是「兩道城墻中間」（賽二十二11）， 位於耶路撒冷之東南。王園位於西羅亞池附近（尼三15），兩城中間的門可能就是泉門（尼二14）。
- 「亞拉巴」（4節）就是約旦河谷。耶路撒冷的北面是敵軍攻城的主要方向，西面不遠是大海、南面不遠是曠野，只有東面最適合逃跑。從耶路撒冷向東過了汲淪溪，經過猶大曠野和約旦河谷，逃往約旦河東，這是大衛躲避押沙龍時的逃亡路線（撒下十五23），現在也成了西底家的逃跑路線。
- 「耶利哥的平原」（5節）位於約旦河谷，越過約旦河就能逃到摩押、亞捫和以東（四十11）。但西底家卻功虧一簣，在渡河之前被巴比倫人追上了。實際上，這是西底家的罪孽追上了他（詩四十12）、是神的烈怒追上了他（詩六十九24）。
- 「哈馬地的利比拉」（5節），位於北方亞蘭的一個大平原上。過去，這里是法老尼哥進攻巴比倫的基地（王下二十三33）；現在，這里又成了尼布甲尼撒進攻埃及的大營。
- 西底家所受的殘酷刑罰（6-7節），是新巴比倫帝國對叛逆者的懲罰，也是悖逆神的人自作自受。兩個表面上矛盾的預言就這樣應驗了：1、西底家要與巴比倫王「眼對眼彼此相看」（三十二4）；2、他將死在巴比倫，卻「看不見那地」（結十二13）。
【耶三十九9】「那時，護衛長尼布撒拉旦將城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都擄到巴比倫去了。」
【耶三十九10】「護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。」
- 「護衛長尼布撒拉旦將城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都擄到巴比倫去了」（9節），是為了避免再次叛亂。新巴比倫帝國與亞述帝國不同，並不完全遷徙整個被征服民族，而是只把叛逆民族的社會精英擄為人質，同時讓原有的貴族宗室繼續統治藩屬國。事實上，耶路撒冷被毀時，巴比倫只擄走了八百三十二人（五十二29），「卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地」（10節），以免當地田地荒蕪、出現政治真空。根據猶太史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒擄走猶大以後，並沒有在猶大地安置任何民族，耶路撒冷和聖殿被荒廢了七十年之久（《猶太古史記》卷10第9章184節）。
- 「當時給他們葡萄園和田地」（10節），是把無主的土地重新分配給沒有地業的貧民，一方面是籠絡人心，一方面是讓他們給巴比倫納稅。戰爭是政治的延續，新崛起的帝國所要得到的不是一片廢墟，而是利益的最大化。因此，地上再殘暴的征服者也不會毫無理由地屠殺百姓，再仁慈的統治者也不會無緣無故地大發善心。
【耶三十九11】「巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說：」
【耶三十九12】「『你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麽說，你就向他怎麽行。』」
【耶三十九13】「護衛長尼布撒拉旦和尼布沙斯班——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，並巴比倫王的一切官長，」
【耶三十九14】「打發人去，將耶利米從護衛兵院中提出來，交與沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，帶回家去。於是耶利米住在民中。」
- 巴比倫人非常迷信，特別尊崇術士與占卜的人，他們可能把耶利米看作一個靈驗的預言家，也可能把他當作一位有影響力的親巴比倫派，所以巴比倫王下令釋放耶利米、並且加以特別保護（12節），以便讓他幫助巴比倫安撫人心。
- 耶利米的預言不被自己的同胞接受，卻在外邦受到歡迎（四十2-3）；神百姓的首領逼迫先知（三十八4），迷信的巴比倫王卻尊重耶利米（12節）。這是一個諷刺，正如主耶穌所說的：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的」（太十三57）。這也應驗了神所應許的：「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你」（一8）。
- 「沙番的孫子亞希甘的兒子基大利」（14節）被巴比倫立為管理猶大余民的省長（四十5），他的父親亞希甘之前就保護過耶利米（二十六24）。這是一個祖孫三代都敬畏神的家庭，先知的一切都在神的護理之中。
【耶三十九15】「耶利米還囚在護衛兵院中的時候，耶和華的話臨到他說：」
【耶三十九16】「『你去告訴古實人以伯·米勒說，萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我說降禍不降福的話必臨到這城，到那時必在你面前成就了。」
【耶三十九17】「耶和華說：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」
【耶三十九18】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。』」
- 15-18節的話可能是耶利米被「從護衛兵院中提出來」（14節）之前轉達給以伯·米勒的。
- 「古實人以伯·米勒」（16節）曾經向西底家告發拘禁先知的眾首領「向先知耶利米一味地行惡」（三十八9），很可能會遭到打擊報覆。既然他對西底家王有不少影響力，城破之後也可能成為被巴比倫誅殺的對象（王下二十五19-21）。因此，神應許：「到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中」（17節），而且「不至倒在刀下，卻要以自己的命為掠物」（18節），平安地被擄往巴比倫。
- 本章記錄了耶路撒冷陷落的悲慘過程，最後卻以追述神對「古實人以伯·米勒」的拯救應許作為結尾；本章在結尾的四節才提到神，並且每一節都提到神。這並非人隨意記錄的流水賬，而是聖靈的「神來之筆」——人所倚靠的虛假平安破滅了，但卻不是神的失敗，而是神的得勝。救恩的歷史始終都在神的管理之中：
- 神的「仆人巴比倫王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6）照著神的旨意拆毀了有名無實的耶路撒冷（8節），卻保護了另外一位仆人先知耶利米（12節）。
- 悖逆神的大衛後裔被神棄絕（6-7節），信靠神的外邦人卻蒙拯救。
- 神的百姓既然「棄絕這道，斷定自己不配得永生」（徒十三46）），救恩就開始「轉向外邦人」（徒十三46）——「他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」（羅十一11）。神宣告：外邦人以伯·米勒獲救的原因，不是因為積德行善，而是「因你倚靠我」（18節）、對神的話語有信心——「這樣，我們可說什麽呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義」（羅九30）。