【耶四十1】「耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。」
【耶四十2】「護衛長將耶利米叫來，對他說：『耶和華——你的神曾說要降這禍與此地。」
【耶四十3】「耶和華使這禍臨到，照祂所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從祂的話，所以這事臨到你們。」
【耶四十4】「現在我解開你手上的鏈子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！』」
【耶四十5】「耶利米還沒有回去，護衛長說：『你可以回到沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那里去；現在巴比倫王立他作猶大城邑的省長。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。』於是護衛長送他糧食和禮物，釋放他去了。」
【耶四十6】「耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那里住在境內剩下的民中。」
- 四十-四十一章的主題是「宗室暗殺基大利，拒絕神的看顧」，與三十七-三十八章「首領囚禁耶利米，拒絕神的出路」前後呼應。
- 「拉瑪」（1節）位於耶路撒冷北方的基遍附近（書十八25），這里是被擄往巴比倫的人出發前的集合地點，他們在背井離鄉之前，在此「號啕痛哭」（三十一15）。但耶利米卻在此得到巴比倫人的尊重（4節），神借著外邦人的手「將他從拉瑪釋放」（1節）、使他重獲自由。
- 「耶利米還沒有回去」（5節），可譯為「如果你留下」（英文ESV譯本）。
- 歷史的發展，證明耶利米所宣講的都是神的預言。先知一再呼籲「出去歸降迦勒底人的必得存活」（二十一9；三十八2、17、18），但耶路撒冷淪陷、一切預言成真以後，他卻沒有前往許諾厚待自己的巴比倫（4節），而是選擇留在猶大地。因為他是神所呼召的仆人，所以，神讓他去哪里，他就去那里（一7）——既不討好猶大王，也不討好巴比倫；既不媚俗，也不通敵（三十七13）。他要用真實的代價來「愛人如己」（利十九18），而不是口惠而實不至的「平安了！平安了」（六14）來愛國。
- 猶大的君王始終不肯聽從耶利米的預言，外邦的護衛長卻承認他說的都是神的話（2節）；猶大的百姓始終自以為義，外邦的護衛長卻一語道破了他們的屬靈真相（3節）；猶大的先知要把耶利米「用枷枷住，用鎖鎖住」（二十九26），外邦的護衛長卻解開他手上的鏈子（4節）；猶大的眾首領要治死耶利米（三十八4），外邦的護衛長卻「送他糧食和禮物」（5節）。巴比倫的護衛長就像羅馬的百夫長一樣（太二十七54；可十五39），正確地解讀了這段救恩歷史，因為「主要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」（賽二十八11）。
【耶四十7】「在田野的一切軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了亞希甘的兒子基大利作境內的省長，並將沒有擄到巴比倫的男人、婦女、孩童，和境內極窮的人全交給他。」
【耶四十8】「於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利，加利亞的兩個兒子約哈難和約拿單，單戶篾的兒子西萊雅，並尼陀法人以斐的眾子，瑪迦人的兒子耶撒尼亞和屬他們的人，都到米斯巴見基大利。」
【耶四十9】「沙番的孫子亞希甘的兒子基大利向他們和屬他們的人起誓說：『不要怕服事迦勒底人，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福。」
【耶四十10】「至於我，我要住在米斯巴，伺候那到我們這里來的迦勒底人；只是你們當積蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你們所占的城邑中。』」
【耶四十11】「在摩押地和亞捫人中，在以東地和各國的一切猶大人，聽見巴比倫王留下些猶大人，並立沙番的孫子亞希甘的兒子基大利管理他們。」
【耶四十12】「這一切猶大人就從所趕到的各處回來，到猶大地的米斯巴基大利那里，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。」
- 「在田野的一切軍長」（6節），指逃散的猶大軍隊，是潛在的遊擊抵擋力量。
- 「以實瑪利」（8節）是王室宗親（四十一1），卻要聽命於巴比倫所任命的省長，可能因此心中很不平衡，成了暗殺基大利的主謀。
- 「米斯巴」（8節）位於耶路撒冷北十三公里，撒母耳曾在這里作士師（撒上七15-16），並立掃羅為第一任以色列王（撒上十17-25）。此時耶路撒冷已被燒成廢墟（五十二12-14），這里成了巴比倫在猶大省的行政中心。「米斯巴」的意思是「瞭望台」，這個瞭望台不但見證了君王時代的開始，也見證了王國時代的結束；不但見證了百姓的意氣奮發，也見證了他們的窮途末路。
- 基大利已被巴比倫王立為「猶大城邑的省長」（5節），負責安頓余民、恢覆秩序。而他的當務之急是安撫遊擊部隊的眾軍長（9節），這是恢覆政治穩定的第一步。
- 「伺候」（10節），原文是「站在面前」，指基大利代表百姓與巴比倫人周旋。
- 此時正是夏末秋初（四十一1）收取葡萄、無花果與橄欖的時間。許多田地的主人都已被殺或被擄，無人收割，而城邑也成廢墟，所以基大利吩咐眾人「當積蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你們所占的城邑中」（10節）。
- 「這一切猶大人就從所趕到的各處回來」（12節），指巴比倫占領猶大時逃往摩押等地的難民盼望安定，所以重新聚集到基大利那里，準備重建荒蕪的家園。
【耶四十13】「加利亞的兒子約哈難和在田野的一切軍長來到米斯巴見基大利，」
【耶四十14】「對他說：『亞捫人的王巴利斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，你知道嗎？』亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。」
【耶四十15】「加利亞的兒子約哈難在米斯巴私下對基大利說：『求你容我去殺尼探雅的兒子以實瑪利，必無人知道。何必讓他要你的命，使聚集到你這里來的猶大人都分散，以致猶大剩下的人都滅亡呢？』」
【耶四十16】「亞希甘的兒子基大利對加利亞的兒子約哈難說：『你不可行這事，你所論以實瑪利的話是假的。』」
- 巴比倫第二次入侵猶大時，亞捫人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下二十四2）；巴比倫離開後，亞捫人又鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3）；巴比倫再度入侵、摧毀聖殿以後，亞捫人幸災樂禍（結二十五3）、「以滿心的恨惡向以色列地歡喜」（結二十五6）。他們唆使以實瑪利除掉基大利（14節），是不想看到猶大的余民能休養生息、重建家園。而以實瑪利為了一己之私，甘心成為被人利用、損人不利己的工具。
- 基大利（16節）、約哈難（四十三4）和「西底家和他的臣仆，並國中的百姓」（三十七2）一樣，都患上了同一個無法醫治的致命頑疾，成了「不受教訓的國民」（七28）：凡是不合自己心意的話，就認為必定是假的。
- 基大利和耶利米一樣，對同胞滿懷赤誠、對責任全力以赴。此時的猶大風雨飄渺、百廢待興，正是需要同舟共濟的時候，怎麽還會有人自相殘殺、使「猶大剩下的人都滅亡呢」（15節）？但是，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（十七9）。基大利萬萬沒有想到（16節），就在國破家亡以後，大衛王的後裔還會和他爭權奪利。首鼠兩端的西底家對於人力的高估，最終讓他被擄；宅心仁厚的基大利對於罪性的低估，最終使他喪命。今天，許多傳道人缺乏智慧，也是因為輕看了自己和別人「全然敗壞」（申三十一29）的程度；而「耶穌卻不將自己交托他們；因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心里所存的」（約二24-25）。