【耶四十一1】「七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利。他們在米斯巴一同吃飯。」
【耶四十一2】「尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。」
【耶四十一3】「以實瑪利又殺了在米斯巴、基大利那里的一切猶大人和所遇見的迦勒底兵丁。」
- 「七月」（1節）大約是陽歷10月，夏收剛剛結束（四十12），是一年當中「耶和華的節期」（利二十三1）最多的時間：七月初一是吹角節（利二十三24），七月初十是贖罪日（利二十三27），七月十五開始守八天的住棚節（利二十三34-36）。但這個「七月」不一定是在耶路撒冷被毀的那年，也有可能是一年以後。被擄的百姓後來每年七月舉行禁食（亞七5；八19），以紀念基大利在這個月被暗殺。
- 古代中東普遍的待客之道是：主人負責保證客人的安全（創十九8），而客人則不可傷害主人。以實瑪利謀殺了款待他的主人（2節），是令人不齒的背信棄義；又殺了「基大利那里的一切猶大人」（3節），是喪心病狂的敵友不分；還殺了「所遇見的迦勒底兵丁」（3節），是叵測居心的故意搗亂。這里並沒有記錄以實瑪利的動機，但古今一切恐怖分子都一樣，無論狂熱的理由是嫉妒、仇恨，還是理想、主義，實際上都是心中無神，所以目中無人、不顧後果。
【耶四十一4】「他殺了基大利，無人知道。」
【耶四十一5】「第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒馬利亞來，胡須剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。」
【耶四十一6】「尼探雅的兒子以實瑪利出米斯巴迎接他們，隨走隨哭；遇見了他們，就對他們說：『你們可以來見亞希甘的兒子基大利。』」
【耶四十一7】「他們到了城中，尼探雅的兒子以實瑪利和同著他的人就將他們殺了，拋在坑中。」
【耶四十一8】「只是他們中間有十個人對以實瑪利說：『不要殺我們，因為我們有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間。』於是他住了手，沒有將他們殺在弟兄中間。」
- 「示劍、示羅、撒馬利亞」（5節），都是北國的重要城市，原來居住的以色列人早已被擄到亞述（王下十七6），遷入的外邦民族與當地人混居，成了屬靈摻雜的撒馬利亞人——「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命」（王下十七33-34）。
- 「胡須剃去，衣服撕裂」（5節），表示悲痛。
- 「身體劃破」（5節），是被律法禁止的異教哀悼行為（利十九28；二十一5；申十四1），但此時卻流行於北方的撒馬利亞和南方的猶大（十六6）。
- 「手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿」（5節），可能是在住棚節期間、到聖殿的廢墟舉行哀悼的儀式。
- 這八十人可能是撒馬利亞人或移居北方的猶大人，他們哀哭耶路撒冷和聖殿的失陷，表明他們對聖殿是有感情的。但他們卻采取了律法禁止的異教形式，表明他們對真理是糊塗的。這正是被擄之前猶大百姓的矛盾光景，也是今天許多信徒的真實光景：「如今這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下十七41）。
- 「隨走隨哭」（6節），指以實瑪利假裝自己也是前往耶路撒冷哀悼的朝聖者。
- 以實瑪利並非頭腦發熱的愛國分子，而是一聽到「有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間」（8節），就能及時住手，既冷靜又現實。世界上從來都沒有理想主義的恐怖分子，只有詭詐行騙的恐怖分子和愚昧被騙的恐怖分子。
【耶四十一9】「以實瑪利將所殺之人的屍首都拋在坑里基大利的旁邊；這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的兒子以實瑪利將那些被殺的人填滿了坑。」
【耶四十一10】「以實瑪利將米斯巴剩下的人，就是眾公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的，都擄去了。尼探雅的兒子以實瑪利擄了他們，要往亞捫人那里去。」
【耶四十一11】「加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長聽見尼探雅的兒子以實瑪利所行的一切惡，」
【耶四十一12】「就帶領眾人前往，要和尼探雅的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁（或譯：大水池旁）遇見他。」
【耶四十一13】「以實瑪利那里的眾人看見加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，就都歡喜。」
【耶四十一14】「這樣，以實瑪利從米斯巴所擄去的眾人都轉身歸加利亞的兒子約哈難去了。」
【耶四十一15】「尼探雅的兒子以實瑪利和八個人脫離約哈難的手，逃往亞捫人那里去了。」
【耶四十一16】「尼探雅的兒子以實瑪利殺了亞希甘的兒子基大利，從米斯巴將剩下的一切百姓、兵丁、婦女、孩童、太監擄到基遍之後，加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長將他們都奪回來，」
【耶四十一17】「帶到靠近伯利恒的金罕寓（或譯：基羅特金罕）住下，要進入埃及去；」
【耶四十一18】「因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的亞希甘的兒子基大利，約哈難懼怕迦勒底人。」
- 從前以色列王巴沙在猶大邊界修築拉瑪、威脅猶大，猶大王亞撒賄賂亞蘭攻打以色列，使巴沙放棄攻打猶大（王上十五16-21）。之後，亞撒王動員全國，「將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴」（王上十五22）。「這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的」（9節），可能是亞撒為加強米斯巴的防衛所挖的儲水坑。
- 「眾公主」（10節），可能是王室或貴胄的家屬。
- 以實瑪利擄走「護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的」（10節）百姓，表明他看重的只是權力，既沒有覆國的計劃、也不關心百姓的福祉，所以不得民心（13節）。他得手之後，立刻「逃往亞捫人那里去了」（15節），表明他並非不知道自己行為的後果（2節），只是想讓別人來收拾爛攤子（18節）。今天，各種政治或社會活動分子（Activist）也是口中談論理想，卻隱藏真實欲望；善於描繪願景，卻故意淡化代價。這些人並不比以實瑪利更有新意。
- 「基遍的大水」（12節），可能就是押尼珥與約押爭戰的「基遍池」（撒下二14）。基遍位於米斯巴的西南，並不在從米斯巴向東逃往亞捫的路上。以實瑪利可能中途遭遇追擊，向東之路被切斷，所以轉向西南的基遍。
- 「金罕寓」（17節），意思是「金罕的住宿之地」，位於耶路撒冷南方的伯利恒附近，可能是大衛送給基列人巴西萊的封地，由巴西萊的兒子金罕承受（撒下十九37-38）。這些難民在此商議是否逃往巴比倫勢力之外的埃及（17節），以躲避巴比倫可能的報覆。
- 「加利亞的兒子約哈難」（11節）之前早已警告過基大利（四十14），也提出了有效的行動方案（四十15），但卻沒有被基大利采納。現在基大利被刺，約哈難就放手行動，迅速奪回了百姓。這樣一位有判斷力、有行動力、有正義感的愛國者，卻不能專心信靠神，所以會「懼怕迦勒底人」（18節）。巴比倫人確實可能報覆省長被殺，約哈難對形勢的判斷是對的，但對神的認識卻是錯的。
- 以實瑪利的暗殺打亂了基大利重建家園的努力，也讓百姓的內心越發淩亂，打算重蹈耶路撒冷淪陷之前的老路：「要進入埃及去」（17節）。但神卻允許這一切發生，要顯明人性實在是「沒有醫治的良藥」（三十13）。百姓過去自信、現在恐懼，所想到的出路都是投靠埃及；因為亞當的後裔無論是自信、還是恐懼，結果都會把心思轉向世界，而不是專心轉向神。