【耶四十三1】「耶利米向眾百姓說完了耶和華——他們神的一切話，就是耶和華——他們神差遣他去所說的一切話。」
【耶四十三2】「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：『你說謊言！耶和華——我們的神並沒有差遣你來說：“你們不可進入埃及，在那里寄居。”」
【耶四十三3】「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。』」
【耶四十三4】「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。」
【耶四十三5-6】「加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那里的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，」
【耶四十三7】「都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。」
- 「耶和華——他們神差遣他去所說的一切話」（1節），與「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」（2節）形成強烈對比。
- 十天前，百姓求先知「為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神」（四十二2）。十天後，百姓卻斷言「耶和華——我們的神並沒有差遣你來」。既然他們比先知更明白神的旨意，為什麽還要求先知為自己代禱呢。古今「狂傲的人」（2節）都是一樣的：符合自己心意的才是「我們的神」，其他一律是「你的神」；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」（2節）。
- 神的話語和人的常識太不相符了：埃及近在咫尺，越過邊境就可以逃出巴比倫的勢力範圍，命運就可以掌握在自己的手中；若是留在猶大，只能倚靠神使巴比倫王「發憐憫」（四十二12），等於把希望寄托於仇敵大發慈悲，幾乎就是坐以待斃。無論怎樣分析，風險都太高了：一方面，如果沒有神跡出現，百姓的結局很可能是「有被殺的，有被擄到巴比倫去的」（3節）；另一方面，如果神能夠使巴比倫王「發憐憫」，為什麽不能阻止巴比倫摧毀聖殿呢？如果神願意保護百姓，為什麽沒有保護基大利不被暗殺呢？耶利米的話令人難以置信，但百姓又無法否認耶利米是真先知，所以只好無中生有地歸咎於巴錄的「挑唆」（3節），以掩蓋自己「不聽從耶和華的話」（4、7節）。
- 這些都是非常現實的問題，凡有理智的人都不能不思想。今天，我們也和他們一樣，不是「不服神的律法」（羅八7），而是「不能服」（羅八7）；不是堅持自己的計劃，而是看不到更好的計劃。因為我們和他們一樣，內心都是「狂傲的人」——雖然百姓已經看見先知的預言逐一應驗，卻無法相信這次的預言也會應驗（2-3節）；雖然我們從聖經和歷史上看到種種信心的榜樣，卻難以相信那些也能發生在我們的生活里。
- 「答比匿」（7節）是位於尼羅河三角洲東部的埃及邊境城市，越過西奈半島就能到達。
【耶四十三8】「在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶四十三9】「『你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那里，」
【耶四十三10】「對他們說：“萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我必召我的仆人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。」
【耶四十三11】「他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。」
【耶四十三12】「我要在埃及神的廟中使火著起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，從那里安然而去。」
【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯·示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。”』」
- 四十三8-四十四30的主題是「追討躲避管教的逃亡者」，與三十五章「斥責不肯順服的猶大人」前後呼應。這部分的整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 神必交出埃及地（四十三8-13）；
- B. 百姓不聽從神的話（四十四1-6）；
- C. 審判不守法度的百姓（四十四7-14）；
- D. 百姓的爭辯（四十四15-19）；
- C1. 駁斥不守律法的百姓（四十四20-23）；
- B1. 百姓將知道誰的話立得住（四十四24-28）；
- A1. 神必交出埃及法老（四十四29-30）。
- 8-13節宣告「神必交出埃及地」。
- 「答比匿」（8節）是百姓進入埃及的第一站。百姓一進入埃及，不必求先知代禱（四十二2）、也不必等候十天（四十二7），神的話語立刻追到。因為神早已預言：「我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上」（四十二18）。同樣，無論我們想怎樣逃課，神也不會放過我們，該學的屬靈功課都是繞不過去的：我們「進入埃及的時候」，就是神的追討臨到埃及之日。當我們抱怨自己的禱告不蒙垂聽的時候，應當好好思想：神為什麽在金罕寓讓人等候十天（四十二7），在答比匿卻主動賜下話語？
- 「法老的宮門」（9節），可能是當地政府首腦的官邸，被視為法老權力的延伸。
- 耶利米三次宣告，神把百姓的仇敵稱為「我仆人巴比倫王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），這使充滿選民優越感的百姓不但大為震驚、而且義憤填膺，不能不質疑耶利米的神學。
- 「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺」（11節），這是神重覆之前的預言（十五2），呼應神當時的宣告：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」（十五2）。現在先知已經明白，即使代求了也沒有用，因為百姓還是「不聽從耶和華的話」（7節）。
- 「好像牧人披上外衣，從那里安然而去」（12節），比喻尼布甲尼撒將非常輕松地擄掠埃及。
- 「伯·示麥」（13節）的意思是「太陽之家」，即古埃及的太陽神敬拜中心赫里奧波里斯（Heliopolis）。
- 自從主前605年的迦基米施戰役以後，尼布甲尼撒已經有二十年沒有在對埃及的戰爭中取得過重大勝利，也從來沒有進攻過埃及本土。但是，當耶利米預言審判（9-13節）十多年後，尼布甲尼撒卻於主前568年入侵埃及（結二十九19-20），攻擊法老雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570-526年）。當時瑪代人已經統一了底格里斯河的東方，截斷了巴比倫與東方的直接貿易，因此，巴比倫入侵埃及的目的並非征服，而是警告埃及和盟友推羅不要制造政治和貿易問題。猶大百姓不肯聽從神的仆人先知耶利米的警告，但埃及法老卻聽從了神的另一位仆人巴比倫王尼布甲尼撒的警告，從此小心翼翼地和巴比倫保持良好的關系。對於活在肉體中的人來說，肉眼可見的巴比倫王總是比看不見的神更令人生畏。而心眼得開的人，「行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。