【耶四十六1】「耶和華論列國的話臨到先知耶利米。」
- 四十六至五十一章的主題，是「神審判周圍的列國、恢覆聖約和平安」，與二-二十章「神審判背約的猶大、宣告百姓沒有平安」前後呼應。
- 耶利米蒙召「作列國的先知」 （一5）， 不但向猶大傳講神的話語，也向列國宣告神的審判（二十五15-17）。神是全地的主，並非只有猶大才會受到審判，抵擋神的國家也在神的管理之下；並非只有基督徒才會被神約束，不信主的人也不能逍遙法外。四十六-五十一章被審判的列邦始於埃及、終於巴比倫，覆蓋了埃及和新巴比倫帝國的勢力範圍（二十五19-26）。在神的審判來臨之前，不但猶大活在虛假的平安里，所有的國家都倚靠各自的優勢，憑實力活得「安逸無慮」（四十九31）；而當「全地的大錘」（五十23）砸下來的時候，這一切虛假都將被打得粉碎：
- 埃及（四十六章）：倚靠軍事力量（四十六2）；
- 非利士（四十七章）：倚靠海上退路（四十七4、7）；
- 摩押（四十八章）：倚靠盲目自信（四十八7、29）；
- 亞捫（四十九1-6）：倚靠水源財寶（四十九4）；
- 以東（四十九7-22）：倚靠險要地形（四十九16）；
- 大馬士革（四十九23-27）：倚靠國際貿易（四十九25）；
- 基達和夏瑣（四十九28-33）：倚靠偏遠位置（四十九31）；
- 以攔（四十九34-38）：倚靠軍事技術（四十九35）；
- 巴比倫（五十-五十一章）：倚靠綜合國力（五十31）。
- 當神審判背約的猶大時，也宣告了對列國的審判；當神宣告百姓沒有平安時，也宣告了將怎樣恢覆聖約和平安（五十34）。神要讓百姓看到，無論是個人、團體，還是猶大、外邦，都在神的主權之下；無論是拔出、拆毀，還是建立、栽植，都在神的管理之中。因此，被擄的百姓不可再倚靠地上的虛假盼望，而要專心等候神的救贖和恢覆。神是大能的、也是信實的，即使人跟不上神的旨意，祂也不會停止救贖的計劃——「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二12）。
【耶四十六2】「論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。」
【耶四十六3】「你們要預備大小盾牌，往前上陣。」
【耶四十六4】「你們套上車，騎上馬！頂盔站立，磨槍貫甲！」
【耶四十六5】「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭；驚嚇四圍都有！這是耶和華說的。」
【耶四十六6】「不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脫（或譯：快跑的不能逃避；勇士不能逃脫）；他們在北方幼發拉底河邊絆跌仆倒。」
- 首先被神審判的是埃及。埃及是離應許之地最近的大國，百姓長期以來都在埃及的影響之下。「埃及王法老尼哥的軍隊」（2節）是埃及自恃的倚靠，也是猶大虛假的盼望（三十七7），但卻首先遭到巴比倫的痛擊。
- 「埃及王法老尼哥」，指埃及第二十六王朝的法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。
- 「迦基米施」（2節）位於幼發拉底河上遊。埃及的軍隊不遠千里地「安營在幼發拉底河邊的迦基米施」（2節），是要幫助衰落的亞述、抵抗崛起的巴比倫。
- 「大小盾牌」（3節）是防身的武器，橢圓形或長方形的大盾牌用來遮蔽全身，適合防御投擲的箭、矛。小盾牌一般是圓形的，適合近身博鬥時抵擋刀、劍。
- 「槍」（4節）是進攻的武器，相當於標槍。
- 「約雅敬第四年」（2節），「就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（二十五1），即主前605年。這一年發生的迦基米施戰役是救贖歷史上的重要分界線，因為這場戰役直接導致亞述滅亡、埃及衰弱、巴比倫興起，四個史無前例的大帝國將開始掌管天下（但二38）。3-12節描述了迦基米施戰役的過程：3-4節是埃及軍隊預備作戰，5-6節是埃及軍隊一觸即潰，7-9節是法老尼哥卷土重來，10-12節是埃及軍隊徹底失敗。法老的軍隊雖然士氣高昂，在強敵面前卻不堪一擊，這一幕預示著將來猶大盼望的埃及援軍也將是虛張聲勢。
- 主前612年，新巴比倫王國與瑪代聯軍摧毀了亞述首都尼尼微，亞述遷都哈蘭。主前610年，哈蘭也被占領，亞述又遷都幼發拉底河上遊的迦基米施，新巴比倫王國國王那波帕拉薩爾派其子尼布甲尼撒二世率領聯軍繼續進攻亞述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率軍北上援助末代亞述王，在米吉多殺了試圖阻止埃及軍隊的約西亞（王下二十三29）。主前605年，尼布甲尼撒二世率領巴比倫和瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗亞述和埃及聯軍，從此亞述滅亡、埃及衰落，巴比倫崛起成為新巴比倫帝國，猶大和周圍國家都落入巴比倫的勢力範圍。
【耶四十六7】「像尼羅河漲發，像江河之水翻騰的是誰呢？」
【耶四十六8】「埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。他說：我要漲發遮蓋遍地；我要毀滅城邑和其中的居民。」
【耶四十六9】「馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人（又作利比亞人），並拉弓的路德族，都出去吧！」
【耶四十六10】「那日是主——萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主——萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事。」
【耶四十六11】「埃及的民（原文是處女）哪，可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。」
【耶四十六12】「列國聽見你的羞辱，遍地滿了你的哀聲；勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒。」
- 「江河」（7節）原文是覆數，指尼羅河兩岸的灌溉水道。埃及軍隊再次卷土重來，就像泛濫的尼羅河淹沒兩岸（8節）。
- 「他說」（8節），指法老在發號施令。
- 「古實人和弗人，並拉弓的路德族」（9節），指埃及的雇傭兵。「古實人」是埃及南方努比亞的黑人，「弗人」住在北非的利比亞，「路德族」可能是來自小亞細亞的希臘人。以賽亞時代的埃及古實王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）被亞述王「以撒哈頓」（拉四2）和「亞斯那巴」（拉四10）趕出下埃及之後，第二十六王朝的法老尼哥一世（Necho I，主前672-644年在位）成為亞述的附庸。他的兒子、尼哥二世的父親普薩美提克一世（Psamtik I，主前664–610年在位）借助愛奧尼亞的希臘雇傭兵趕走了亞述人，於主前656年統一了上下埃及。從此，埃及軍隊就以希臘雇傭兵為主力，強大的艦隊駐紮於地中海和紅海，海上貿易實力大大增強。
- 「那日是主——萬軍之耶和華報仇的日子」（10節），可能指神借著巴比倫痛擊埃及全軍，為戰死沙場的約西亞王報仇（王下二十三29）。
- 「主——萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事」（10節），比喻迦基米施戰役是神親自安排的，為要成就神的救贖計劃。
- 「基列」（11節）位於約旦河東，基列的商隊自古就向埃及販運「香料、乳香、沒藥」（創三十七25）。埃及的醫術在古代是當時最先進的，但此時卻「雖多服良藥，總是徒然，不得治好」（11節）。
- 「勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒」（12b），這是神故意羞辱以軍事強國自居的埃及，好讓列國不再迷信軍事力量（12a）。
【耶四十六13】「耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地：」
【耶四十六14】「你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。」
【耶四十六15】「你的壯士為何被沖去呢？他們站立不住；因為耶和華驅逐他們，」
【耶四十六16】「使多人絆跌；他們也彼此撞倒，說：起來吧！我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍。」
【耶四十六17】「他們在那里喊叫說：埃及王法老不過是個聲音（或譯：已經敗亡），他已錯過所定的時候了。」
- 尼布甲尼撒贏得迦基米施戰役之後，於主前604年乘勝追擊，奪取了黎凡特地區的控制權，但並不能攻占埃及，而是在邊境對峙。「巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地」（13節），是指主前568年，尼布甲尼撒終於攻入埃及（四十三10-13），從此埃及不敢再挑戰巴比倫，而是小心翼翼地服從於巴比倫主導的國際秩序。
- 「密奪、挪弗、答比匿」（14節）都是尼羅河三角洲的城市，也是巴比倫主要攻擊的地方，所以那里的埃及人都「要站起出隊，自作準備」（14節）。
- 「壯士 אַבִּיר/ab-beer’」（15節）原文也被譯為「勇士」（賽十13）、「公牛」（賽三十四7；詩二十二12），所以七十士譯本譯為「阿匹斯為何逃走呢？你精選的牛為何站立不住呢」，諷刺在挪弗敬拜的埃及公牛神阿匹斯（Apis）。
- 「因為耶和華驅逐他們」（15節），指巴比倫入侵埃及，實際上是神定意要摧毀埃及所倚靠的軍事力量。
- 「我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍」（16節），指當時埃及軍中有大量外族雇傭兵（21節），他們對埃及並無忠誠之心，所以一旦發現大勢已去，就馬上鳥獸四散、逃跑回家，埃及所引以為豪的軍事力量頓時土崩瓦解。
- 17節可譯為「他們在那里稱埃及王法老為『錯失良機的誇大者』」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
【耶四十六18】「君王——名為萬軍之耶和華的說：我指著我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文是他）來的勢派必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。」
【耶四十六19】「住在埃及的民（原文是女子）哪，要預備擄去時所用的物件；因為挪弗必成為荒場，且被燒毀，無人居住。」
【耶四十六20】「埃及是肥美的母牛犢；但出於北方的毀滅（或譯：牛虻）來到了！來到了！」
【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犢；他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住，因為他們遭難的日子、追討的時候已經臨到。」
【耶四十六22】「其中的聲音好像蛇行一樣。敵人要成隊而來，如砍伐樹木的手拿斧子攻擊他。」
【耶四十六23】「耶和華說：埃及的樹林雖然不能尋察（或譯：穿不過），敵人卻要砍伐，因他們多於蝗蟲，不可勝數。」
【耶四十六24】「埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。」
- 「他泊、迦密」（18節）是耶斯列平原東部和西部兩處最醒目的地標，而耶斯列平原是巴比倫進攻埃及的必經之路。尼布甲尼撒氣勢逼人，就像令人矚目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被擄的準備（19節）。
- 「雇勇」（21節），指埃及的希臘雇傭兵。「他們遭難的日子、追討的時候已經臨到」（21節），表明埃及的戰敗，是因為神在對付他們自恃的軍事力量。
- 「其中的聲音好像蛇行一樣」（22節），可能是諷刺法老的守護神眼鏡蛇烏拉厄斯（Uraeus）逃跑了。
- 埃及並沒有森林，「埃及的樹林雖然不能尋察」（23節），是比喻埃及軍隊即使像密林一樣稠密，也會被敵人砍伐殆盡；因為敵軍的人數更多，「多於蝗蟲，不可勝數」（23節）。埃及倚靠人數眾多，結果敗在更多的人數之下；所以「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7）。
- 「北方人」（24節），指來自北方美索不達米亞的巴比倫人。
【耶四十六25】「萬軍之耶和華——以色列的神說：『我必刑罰挪的亞捫（埃及尊大之神）和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。」
【耶四十六26】「我要將他們交付尋索其命之人的手和巴比倫王尼布甲尼撒與他臣仆的手；以後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的。』」
- 「挪」（25節）就是上埃及的首都底比斯。「挪的亞捫」（25節），就是源於上埃及底比斯的埃及主神阿蒙（Amun）。
- 「也必刑罰法老和倚靠他的人」（25節），包括那些迷信埃及的軍事力量、投靠埃及的猶大逃亡者（四十四12）。
- 「以後埃及必再有人居住，與從前一樣」（26節），表明神對埃及的刑罰只是警告，並非毀滅。尼布甲尼撒並未長期征服埃及，而是短暫占領之後就撤軍了。而在神的旨意里，將來埃及必要歸向神（賽十九18-25）。
【耶四十六27】「我的仆人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。」
【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕凈盡，卻不將你滅絕凈盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。」
- 27-28節與三十10-11基本相同，但卻重覆了兩遍「我的仆人雅各啊，不要懼怕」（27、28節）。埃及倚靠軍事力量，活在虛假的平安里，也成了猶大的虛假盼望。所以神「必刑罰法老和倚靠他的人」（25節），使百姓的幻想徹底破滅；也必喚醒落在黑暗中的百姓，向他們顯明拯救之路。因此，神對埃及發表了審判之後，就兩次呼喚自己的百姓「不要懼怕」（27、28節）。
- 神兩次強調「我的仆人雅各」（27、28節），是提醒被擄百姓的選民地位。神的揀選並不靠人成全，而是靠祂「親手成就」（王上八24）。既然「以後埃及必再有人居住，與從前一樣」（26節），信實的神更不會把自己揀選的百姓「滅絕凈盡」（28節）。因為在神的管教當中，必有祂的「同在」（28節）；不管百姓被擄到多遠，神都會從「從遠方拯救」（27節）。
- 「倒要從寬懲治你，萬不能不罰你」（28節），這句話宣告了神的管教原則：神的公義不會因著憐憫而放棄，祂的憐憫也不會因著公義而停止。因此，選民即使被擄也「不要懼怕」（27節），信徒即使受管教也「不要驚惶」（27節）。雖然屬神的人好像會比別人經歷更多的磨難，其實是被「從寬懲治」；因為世人只是枉然受苦、毫無盼望，而我們在每一個難熬的黑夜，都可以等候恩典的黎明，並且「每早晨，這都是新的」（哀三23）。