【耶五十一1】「耶和華如此說：我必使毀滅的風刮起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。」
【耶五十一2】「我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚她，使她的地空虛。在她遭禍的日子，他們要周圍攻擊她。」
【耶五十一3】「拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜她的少年人；要滅盡她的全軍。」
【耶五十一4】「他們必在迦勒底人之地被殺仆倒，在巴比倫的街上被刺透。」
【耶五十一5】「以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神——萬軍之耶和華丟棄。」
- 五十41-五十一5描述巴比倫被攻取的過程，與五十一27-33前後呼應。
- 「立加米」（1節）原文的意思是「那些起來對抗我的人的心」，代指迦勒底。「立加米 לבקמי」實際上是「迦勒底 כשדים」的阿特巴希密碼，目的可能是表示嘲諷。阿特巴希密碼（Atbash）是一種源於希伯來語的簡易替換密碼，原理是將字母表整個扭轉：第一個字母與最後一個互換，第二個與倒數第二個互換，如此類推。
- 當巴比倫全軍被滅盡的時候（3-4節），神宣告：「以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的神——萬軍之耶和華丟棄」（5節）。「丟棄」原文的意思是「寡居、被丈夫遺棄」。這表明以色列從巴比倫得釋放，並不是巴比倫滅亡的自然結果，而因為神對自己新婦（二2）的不離不棄。雖然以色列和巴比倫一樣離棄神、拜偶像，但神卻沒有永遠離棄他們，反而按照聖約重新領回他們。因此，信徒無論是得救、還是成聖，都不是倚靠自己的良善或能力，乃是靠著神的恩典（弗二8；加三3）；在救恩面前，人所當做的就是回應呼召、快快離開巴比倫（6、45、50節；啟十八4）。
- 先知以賽亞常常用「以色列聖者」（5節）來稱呼神（賽五19、24；十二6；六十14），但本書只在對巴比倫的審判中出現（五十29；五十一5）。
【耶五十一6】「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，祂必向巴比倫施行報應。」
【耶五十一7】「巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沈醉；萬國喝了她的酒就顛狂了。」
【耶五十一8】「巴比倫忽然傾覆毀壞；要為她哀號；為止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。」
【耶五十一9】「我們想醫治巴比倫，她卻沒有治好。離開她吧！我們各人歸回本國；因為她受的審判通於上天，達到穹蒼。」
【耶五十一10】「耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華——我們神的作為。」
- 6-10節呼籲百姓逃離巴比倫，這是五十2-五十一58交錯對稱結構的中心。
- 「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命」（6節），這是呼籲被擄的百姓在神的刑罰到來之時趕快逃離（五十8），不但離開巴比倫、也離開巴比倫的偶像。「使毀滅的風刮起」（1節）是神的作為，「從巴比倫中逃奔」卻是百姓的責任，人只有跟上神的帶領，才能不「陷在她的罪孽中一同滅亡」（6節）。將來，神也呼召末世的信徒離開巴比倫大城：「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」（啟十八4）。我們若不保守自己心身都遠離浮華，就難免與世俗妥協、和世界在罪上有分（弗五11；提前五22；林後六14-15）。
- 「巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沈醉；萬國喝了她的酒就顛狂了」（7節），表明巴比倫是神用來審判列國的忿怒之杯（二十五15-29），但最後她也要喝這杯（二十五26）。
- 「為止她的疼痛，拿乳香或者可以治好」（8節），這是諷刺的反話。巴比倫將和耶路撒冷一樣「傾覆毀壞」（8節；一20），但狂傲的巴比倫無法靠人醫治（9節），立約之民的傷口卻可以被神醫好（三十17）。
- 「耶和華已經彰顯我們的公義」（10節），可譯為「耶和華已經為我們伸冤」（英文ESV譯本）。因為神傾覆巴比倫，是要拯救自己的百姓脫離被擄之地、「歸回本國」（9節），為自己的百姓伸冤（36節；五十34）。
【耶五十一11】「你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將她毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。」
【耶五十一12】「你們要豎立大旗，攻擊巴比倫的城墻；要堅固了望台，派定守望的設下埋伏；因為耶和華指著巴比倫居民所說的話、所定的意，祂已經作成。」
【耶五十一13】「住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！」
【耶五十一14】「萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣；他們必吶喊攻擊你。」
- 11-33節宣告神將激動瑪代聯盟攻擊巴比倫，包括四個部分，與五十21-五十一5「神將打發外邦人追討巴比倫」前後呼應、互相平行：
- 神要為祂的殿報仇（11-14節）；
- 神是創造主（15-19節）；
- 戰斧之歌（20-26節）；
- 巴比倫被攻取的過程（27-33節）。
- 11-14節宣告神要為祂的殿報仇，對應五十21-32同樣的主題。
- 從11節開始，先知耶利米首次明確提到毀滅巴比倫的敵人是「瑪代君王」（11節）。「瑪代」（11節）是古代伊朗北方的一個民族，他們和古代伊朗南方的波斯聯合起來傾覆了巴比倫帝國（但五30-31）。主前550年，波斯王古列征服了他外公阿斯提阿格斯（Astyages，主前564-550年在位）統治的瑪代王國，給自己增加了「瑪代王」的稱號。
- 「眾水」（13節）指幼發拉底河及兩岸的運河，也比喻被巴比倫轄制的列國（啟十七1、15）。
【耶五十一15】「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」
【耶五十一16】「祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰。祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。」
【耶五十一17】「各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，」
【耶五十一18】「都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。」
【耶五十一19】「雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主；以色列也是祂產業的支派。萬軍之耶和華是祂的名。」
- 15-19節宣告神是創造主，對應五十33-34的「神是救贖主」。這首詩與十12-16基本相同，頌讚獨一真神創造萬有、管理宇宙，依稀可聞先知以賽亞的聲音（賽四十12-17）。
- 「各人都成了畜類，毫無知識」（17節），可譯為「人人都如同畜牲，毫無知識」（和合本修訂版）。巴比倫人把創造宇宙（15節）和管理宇宙（16節）的工作歸功於不同的假神，現在他們的假神在真神的追討面前毫無能力。
- 「迷惑人的工作」（16節），可譯為「迷惑人的東西」（和合本修訂版）。
- 神以全能和全智創造萬有（15節）、管理宇宙（16節），祂也必不將自己的榮耀歸給假神（賽四十二8；四十八11）。因此，雖然祂暫時任憑巴比倫稱霸世界，但祂必要追討巴比倫、除滅偶像（18節）。
- 「雅各的分」（19節），指神自己。雖然百姓長久以來一直離棄神，但這位「造作萬有的主」（19節）卻始終信守西奈之約，讓自己成為以色列的產業，而「以色列也是祂產業的支派」（19節）。同樣，信徒不但在基督里面「得了基業」（弗一11）、「也在祂里面成了基業」（弗一11和合本另譯），好讓神以我們為器皿、彰顯祂的榮耀和豐富。
【耶五十一20】「你是我爭戰的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列國，用你毀滅列邦；」
【耶五十一21】「用你打碎馬和騎馬的；用你打碎戰車和坐在其上的；」
【耶五十一22】「用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壯丁和處女；」
【耶五十一23】「用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎農夫和他一對牛；用你打碎省長和副省長。」
【耶五十一24】「耶和華說：『我必在你們眼前報覆巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。』」
【耶五十一25】「耶和華說：你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山巖滾下去，使你成為燒毀的山。」
【耶五十一26】「人必不從你那里取石頭為房角石，也不取石頭為根基石；你必永遠荒涼。這是耶和華說的。」
- 20-26節是一首「戰斧之歌」，對應五十35-40的「刀劍之歌」。
- 「你是我爭戰的斧子和打仗的兵器」（20節），指瑪代波斯軍隊。
- 巴比倫過去是「全地的大錘」（五十23），被神用來施行審判、打碎列國，現在卻到了自己被打碎的時候（20-23節）。因為神「要照各人所行的和他做事的結果報應他」（十七19），審判的工具也要被審判。
- 「你這行毀滅的山」（25節），可能指巴比倫，但這個比喻的意思不能確定。
【耶五十一27】「要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將亞拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊她；又派軍長來攻擊她，使馬匹上來如螞蚱，」
【耶五十一28】「使列國和瑪代君王，與省長和副省長，並他們所管全地之人，都預備攻擊她。」
【耶五十一29】「地必震動而瘠苦；因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。」
【耶五十一30】「巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。」
【耶五十一31】「跑報的要彼此相遇，送信的要互相迎接，報告巴比倫王說：城的四方被攻取了，」
【耶五十一32】「渡口被占據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌了。」
【耶五十一33】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：巴比倫城（原文是女子）好像踹谷的禾場；再過片時，收割她的時候就到了。」
- 27-33節描述巴比倫被攻取的過程，對應五十41-五十一5同樣的主題。
- 「亞拉臘、米尼、亞實基拿各國」（27節）位於巴比倫的北方，被古列征服後，成為攻擊巴比倫的盟軍。「亞拉臘」指亞美尼亞高原凡湖（Lake Van）周圍的烏拉爾圖（Urartu），「米尼」是與烏拉爾圖相鄰的曼努亞人（Mannaeans），「亞實基拿」可能是一個西古提人（Scythians）建立的王國。
- 「巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中」（30節），可能因巴比倫的祭司與君王關系惡化，所以軍隊毫無鬥志，並沒有進行認真的抵抗。古列在奧匹斯戰役（Battle of Opis）中獲勝以後，幾乎兵不血刃就攻克了巴比倫。
- 「跑報的要彼此相遇，送信的要互相迎接」（31節），指巴比倫的防線不斷失陷，報惡信者絡繹不絕。
- 「渡口被占據了」（32節），可能指波斯軍隊在巴比倫以北底格里斯河畔的奧匹斯戰役中取得了決定性的勝利，波斯大軍渡過底格里斯河。
- 「葦塘被火燒了」（32節），可能是波斯軍隊焚燒了巴比倫人設伏的葦塘。
- 農夫只有在收獲的季節才會使用禾場踹谷，平時禾場都處在閒置狀態。「巴比倫城好像踹谷的禾場」（32節），看起來平安無事，但一旦審判來臨，就會慘遭厄運，就像「收割她的時候就到了」（32節）。
【耶五十一34】「以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。」
【耶五十一35】「錫安的居民要說：巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給她。耶路撒冷人要說：願流我們血的罪歸到迦勒底的居民。」
【耶五十一36】「所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使她的泉源幹涸。」
【耶五十一37】「巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。」
- 34-40節宣告神必為百姓伸冤，與五十17-20宣告「神必覆興百姓」前後呼應。
- 「巴比倫的海」（36節），可能指環繞巴比倫密集的底格里斯河、幼發拉底河及其運河。
【耶五十一38】「他們要像少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫。」
【耶五十一39】「他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沈醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起。這是耶和華說的。」
【耶五十一40】「我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地。」
【耶五十一41】「示沙克（就是巴比倫）何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被占據？巴比倫在列國中何竟變為荒場？」
【耶五十一42】「海水漲起，漫過巴比倫；她被許多海浪遮蓋。」
【耶五十一43】「她的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。」
【耶五十一44】「我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那里；巴比倫的城墻也必坍塌了。」
- 38-44節宣告神必刑罰吞吃神產業的彼勒，與五十11-16宣告「神必拆毀搶奪神產業的巴比倫」前後呼應。
- 「他們火熱的時候」（39節），指在巴比倫陷落時，君王和臣仆都在飲酒狂歡（但五）。
- 「我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地」（40節），這是與巴比倫原來「少壯獅子」（38節）的兇狠形象形成鮮明對比。
- 「示沙克」（41節）是巴比倫的代號（二十五26），在聖經中只在本書中出現。「示沙克 ששך」實際上是「巴比倫 בבל」的阿特巴希密碼，目的可能是表示嘲諷。
- 在巴比倫的創世神話中，馬爾杜克壓制了混亂的海洋與海怪，創造了世界，而「海水漲起，漫過巴比倫」（42節），既是對巴比倫偶像崇拜的諷刺，也是比喻入侵巴比倫的瑪代波斯聯軍遍滿全境。
- 「彼勒」（44節）是巴比倫的保護神馬爾杜克的稱號。
【耶五十一45】「我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。」
【耶五十一46】「你們不要心驚膽怯，也不要因境內所聽見的風聲懼怕；因為這年有風聲傳來；那年也有風聲傳來，境內有強暴的事，官長攻擊官長。」
【耶五十一47】「日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被殺的人必在其中仆倒。」
【耶五十一48】「那時，天地和其中所有的，必因巴比倫歡呼，因為行毀滅的要從北方來到她那里。這是耶和華說的。」
【耶五十一49】「巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒，照樣她全地被殺的人也必在巴比倫仆倒。」
【耶五十一50】「你們躲避刀劍的要快走，不要站住！要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷。」
【耶五十一51】「我們聽見辱罵就蒙羞，滿面慚愧，因為外邦人進入耶和華殿的聖所。」
【耶五十一52】「耶和華說：日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像，通國受傷的人必唉哼。」
【耶五十一53】「巴比倫雖升到天上，雖使她堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這里到她那里。這是耶和華說的。」
- 45-53節呼籲百姓離開巴比倫，「不要心驚膽怯」（46節），也「不要站住」（50節），與五十4-10「呼籲百姓逃出巴比倫」前後呼應。
- 被擄的百姓要逃離巴比倫，需要用信心、順服和勇氣跟上神的旨意。因為在巴比倫滅亡之前的數年，常「有風聲傳來」（46節）、難辨真偽，一會兒帶來希望、一會兒又遭破滅，使百姓倍感氣餒、無所適從。因此，神兩次用「日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像」（47、52節），特別給百姓一個征兆：當巴比倫的敵人「從北方來到她那里」（48節）的時候，就是「躲避刀劍的要快走，不要站住」（49節）時候了。
- 在歷史上，巴比倫北方的防御屏障瑪代墻（Median Wall）從未被攻破過；而古列贏得了奧匹斯戰役、攻破了瑪代墻以後，巴比倫城不到半個月就陷落了。那時，百姓就「要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷」（50節；但九1-3），準備回去事奉神了。
- 「巴比倫雖升到天上」（53節），比喻巴比倫的綜合國力很強，是尼布甲尼撒異象中巨像的「金頭」（但二38），所以狂傲自大（賽十四2-4）。巴比倫是人類建造巴別塔的地方，大洪水之後的挪亞後裔在這里第一次發出叛逆的聲音：「我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（創十一4）。
- 「堅固的高處」（53節），指巴比倫以鞏固的防御設施和宏偉的建築聞名於世。
【耶五十一54】「有哀號的聲音從巴比倫出來；有大毀滅的響聲從迦勒底人之地發出。」
【耶五十一55】「因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵仿佛眾水，波浪砰訇，響聲已經發出。」
【耶五十一56】「這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了；因為耶和華是施行報應的神，必定施行報應。」
【耶五十一57】「君王——名為萬軍之耶和華的說：我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長，和勇士都沈醉，使他們睡了長覺，永不醒起。」
【耶五十一58】「萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城墻必全然傾倒；她高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。」
- 54-58節宣告巴比倫將成為荒場，與五十2-3宣告「巴比倫將被攻取」首尾呼應。
- 「寬闊的城墻」（58節），指巴比倫的兩重城墻。
- 「眾民所勞碌的」（58節），指巴比倫是被擄各族的血汗建成的，但他們勞碌的成果卻要付諸一炬。本節與哈二13相似。
- 在先知耶利米的時代，尼布甲尼撒已經把巴比倫建成古代世界最美麗的城市之一，成為「天下所稱讚的」（41節），後來的波斯王和亞歷山大也將把巴比倫城作為首都之一。繼承亞歷山大東部帝國的塞琉古一世遷都塞琉西亞以後，巴比倫開始變得無足輕重。到了主前141年帕提亞帝國接管這片地區的時候，巴比倫已經被徹底廢棄，「她的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地」（43節）。
【耶五十一59】「猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣），先知耶利米有話吩咐他。」
【耶五十一60】「耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話，寫在書上。」
【耶五十一61】「耶利米對西萊雅說：『你到了巴比倫務要念這書上的話；」
【耶五十一62】「又說：“耶和華啊，禰曾論到這地方說：要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這里居住的，必永遠荒涼。”」
【耶五十一63】「你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河中，」
【耶五十一64】「說：“巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沈下去，不再興起，人民也必困乏。”』耶利米的話到此為止。」
- 「西萊雅」（59節）是巴錄的兄弟（三十二12）。
- 「王宮的大臣」（59節）是後勤官，負責替王安排在外住宿。西底家親自、或派代表千里迢迢地「上巴比倫去」（59節），可能是聯盟之事敗露（二十七3）、被迫向尼布甲尼撒保證忠誠。
- 「猶大王西底家在位第四年」（59節），就是耶利米在與假先知哈拿尼雅較量的那一年（二十八1）。當時耶利米預言了巴比倫七十年後的結局（二十七7；二十九10），而假先知也宣告神「要折斷巴比倫王的軛」（二十八4），但卻是「二年之內」（二十八3）。結果雖然相似，但只要時間不對，也是假預言，只會帶來虛假的平安。
- 「耶利米的話到此為止」（64節），這句是本書編撰者的注解，以便將前面的部分和五十二章分開。
- 耶利米要西萊雅把預言巴比倫結局的書卷帶到巴比倫，在巴比倫宣讀（61節），可能並非讀給百姓聽，而是讀給巴比倫城聽。讀完的書卷將被「扔在幼發拉底河中」（63節），象征巴比倫將像沈下的書卷一樣「不再興起」（64節）。同樣，當末日大巴比倫傾倒的時候，也「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海里，說：巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了」（啟十八21）。
- 巴錄宣告了神將使用巴比倫管教猶大（三十六8、10），而西萊雅宣告了神將使用北方人懲罰巴比倫，這兩兄弟所宣讀的信息合在一起，顯明了神才是歷史真正的主人：祂不但掌管猶大，也掌管巴比倫，更掌管古往今來一切強權。