【耶五十二1】「西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。」
【耶五十二2】「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。」
【耶五十二3】「因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。」
- 本章的內容與王下二十四18-二十五30基本相同、但更加詳細，可能後來由編撰者補充，也可能是耶利米自己所寫，因為《列王紀》的主要編撰者可能也是耶利米。這里出現這段歷史記錄並不突兀，而是與第一章「先知蒙召宣告拆毀和建立」首尾呼應，宣告「拆毀的結束和建立的開始」。
- 「立拿人耶利米」（1節），不是先知耶利米。
- 「西底家行耶和華眼中看為惡的事」（2節），包括不肯在神的話語面前自卑（代下三十六12）、違背誓言反叛巴比倫（代下三十六13）。西底家背叛巴比倫的本質，是因為「強項硬心，不歸服耶和華以色列的神」（代下三十六13），想努力掙紮、擺脫神的管教。
- 亞當後裔的天性就是不肯順服神，所以跟隨神非常困難，離棄神卻非常容易。約西亞的三個兒子、一個孫子，不但不能效法他「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」（王下二十三25），還不肯順服神的管教，藐視神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），任著自己剛硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越掙紮、陷得越深，結果「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二4-5）。「因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出」（3節），使猶大國破家亡。
【耶五十二4】「西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。」
【耶五十二5】「於是城被圍困直到西底家王十一年。」
- 西底家「作王第九年十月初十日」（4節），大約是主前588年，巴比倫第三次進攻耶路撒冷。圍城持續了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾經來援，讓巴比倫軍隊暫停攻城（三十七5）；但埃及很快撤軍，巴比倫軍隊繼續攻城（三十七7-10），「直到西底家王十一年」（5節）。
- 「西底家背叛巴比倫王」（4節），並不能帶來國家的獨立，因為神的管教早已命定（二十五8-14）。神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、還是落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比倫作為管教百姓的器皿（二十五9；二十七6-8），百姓就應該順服神的管教，認罪悔改，等待七十年後的覆興（二十五12）。但西底家卻不肯順服神，想努力擺脫神的管教（二十五8-14）；結果聰明反被聰明誤，導致巴比倫徹底摧毀了耶路撒冷和聖殿。
【耶五十二6】「四月初九日，城里有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。」
【耶五十二7】「城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門，出城逃跑；迦勒底人正在四圍攻城。他們就往亞拉巴逃去。」
【耶五十二8】「迦勒底的軍隊追趕西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。」
【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王，帶他到哈馬地的利比拉巴比倫王那里；巴比倫王便審判他。」
【耶五十二10】「巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領，」
【耶五十二11】「並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監里，直到他死的日子。」
- 「王園」（7節）即「御花園」，可能位於城南。「兩城中間的門」（7節）原文是「兩道城墻中間的門」，位於耶路撒冷城東南。「亞拉巴」（7節）就是約旦河谷。巴比倫軍隊於午夜破城，西底家從南面的壕溝逃走（結十二12；《猶太古史記》卷10第8章136節），打算在耶利哥附近的約旦河渡口過河，逃往河東的盟友摩押或亞捫（二十七3）。但他功虧一簣，最終沒能逃過神的追討，巴比倫人在距離渡口只剩下幾公里的耶利哥平原抓住了他（8節）。
- 「利比拉」（9節）位於大馬士革和迦基米施中間，是亞蘭境內奧朗底河（Orentes River）上的要沖，也是從埃及通往美索不達米亞的大路岔口。在迦基米施戰役之前，埃及法老尼哥二世的指揮部設在這里；迦基米施戰役之後，巴比倫尼布甲尼撒也把這里當作大本營。埃及法老尼哥曾在這里鎖禁約哈斯王（王下二十三33）。
- 先知耶利米已經三次預言西底家必被巴比倫王所擒（三十二4；三十四3；三十八23），先知以西結也曾預言西底家將被帶到巴比倫，但卻看不見那地（結十二13）。先知耶利米被西底家囚禁之後，神還借著耶利米賜下了新約（三十一31-34）和覆興（三十三1-26）的應許。在眾多的回轉機會面前，西底家卻選擇聽而不聞、拒絕順服，以致落到如此悲慘的結局。因此，他的遭遇雖然可憐（10-11節），但完全是咎由自取。
- 今天，神也借著聖經和聖徒不斷警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。但世人也像西底家一樣，選擇始終不聽、堅決不信，結果是「不作不死」。人生的每個選擇都要付出代價，只有無知者才會幻想任性選擇、不必代價，只有卑鄙者才會謀求自己選擇、別人付賬。
【耶五十二12】「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷，」
【耶五十二13】「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」
【耶五十二14】「跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城墻。」
【耶五十二15】「那時護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城里所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。」
【耶五十二16】「但護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。」
- 「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日」（12節），這句話表明猶大已經亡國、大衛王朝已經結束了，所以歷史事件的年份也不能再按猶大王的執政年數來記錄。此時是主前586年，正是中國的春秋五霸剛剛退出歷史舞台的時候。
- 「耶和華的殿和王宮」（13節）、「耶路撒冷的房屋」（13節）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火會被燒成石灰粉。在此之前，百姓已經把聖殿變成了敬拜偶像的污穢場所（結八3-5、14-16），還在城中各家敬拜偶像（結八10-11），神的榮耀早已離開徒有虛名的聖殿和聖城（結十一23），巴比倫軍隊燒毀的只是物質的外殼。
- 猶太傳統認為（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），耶路撒冷的被毀始於「五月初七日」（王下二十五8），一直持續到「五月初十日」（12節）；而聖殿從五月初九日、即「亞布月九日 Tisha B’Av」晚上開始燃燒，一直燒到「五月初十日」。「亞布月九日」後來成為猶太人禁食紀念的「聖殿被毀日」，是猶太人最悲傷的一天，他們要在這一天誦讀《耶利米哀歌》。歷史上，猶太民族在這一天遭遇了許多重大的劫難，包括：
- 猶太傳統認為（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亞布月九日，曠野中的以色列人聽信十名探子的報告而拒絕進入應許之地，被神判決飄流曠野40年（民十三至十四）。
- 主前586年亞布月九日，第一聖殿被尼布甲尼撒帶領的巴比倫軍隊毀滅，猶大國滅亡。
- 主後70年亞布月九日，第二聖殿被提多帶領的羅馬軍隊毀滅，大約110萬猶太人被屠殺，97萬被流放。
- 主後135年亞布月九日，羅馬皇帝哈德良鎮壓了巴爾•科赫巴率領的猶太人起義，屠殺了大約58萬猶太人，把所有的猶太人都趕出猶太地，400年內猶太人被禁止進入耶路撒冷。羅馬帝國將耶路撒冷徹底鏟平，在原址重建羅馬城市，聖殿及其附屬區域被犁開並破壞地基，另建羅馬神廟；耶路撒冷被改名為艾利亞（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主後638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以後，猶太人才能在亞布月九日到西墻哭泣。
- 1290年亞布月九日（7月18日），英國驅逐猶太人。
- 1492年逾越節前夕（3月31日），西班牙驅逐猶太人，命令所有的西班牙猶太人必須在當年亞布月九日（7月31日）之前離開。8月3日哥倫布首航美洲，10月12日發現新大陸。
- 1914年亞布月九日（8月1日），德國卷入第一次世界大戰，引起歐洲猶太人的大規模動蕩，最終導致二戰期間的猶太人大屠殺。
- 1941年亞布月九日（8月2日），黨衛軍司令希姆萊正式接到納粹黨批準的「最終解決方案」，大屠殺開始，全世界三分之一的猶太人被殺。
- 1942年亞布月九日（7月23日），納粹開始把波蘭華沙猶太人驅逐到滅絕營（Treblinka）。
- 巴比倫軍隊前兩次攻打耶路撒冷（王下二十四1、10），並沒有大肆破壞，百姓還可以繼續在耶路撒冷居住。但由於百姓毫無順服悔改之意，不停地折騰掙紮，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們」（結八18），第三次才允許巴比倫人「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋」（13節），並且「拆毀耶路撒冷四圍的城墻」（14節）。這是「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（哀二8），也是「耶和華定意拆毀錫安的城墻」（哀二8），好奪走百姓在地上所有的倚靠，不得不順服神的管教，等待七十年後被神帶回（二十九10）。耶路撒冷的城墻從此荒廢了一百四十多年，直到尼希米帶領回歸的百姓重建城墻（尼二17）。
- 耶路撒冷是立為神的名的城，聖殿是神的居所。聖殿和城墻都是神在人中間的見證。當神的百姓在神面前活得準確的時候，神就得著榮耀。當神的百姓在神面前活得不準確的時候，聖殿和城墻被毀，神隱藏了祂的榮耀，接受人對祂誤會和羞辱，付了這樣巨大的代價，是為了挽回祂的百姓，要把他們挽回到見證的地位上。
【耶五十二17】「耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，」
【耶五十二18】「又帶去鍋、鏟子、蠟剪、盤子、調羹，並所用的一切銅器、」
【耶五十二19】「杯、火鼎、碗、盆、燈台、調羹、爵，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。」
【耶五十二20】「所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，並座下的十二只銅牛，這一切的銅多得無法可稱。」
【耶五十二21】「這一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，圍十二肘。」
【耶五十二22】「柱上有銅頂，高五肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子照此一樣，也有石榴。」
【耶五十二23】「柱子四面有九十六個石榴，在網子周圍，共有一百石榴。」
- 17-23節所列出的聖殿裝飾和器具，都讓人想起所羅門昔日的黃金時代（王上七49-50）。被擄的銅「多得無法可稱」（20節），也叫人想起當年建造時的盛況（王上七47）。而兩根銅柱的細節（21-23節）比王下二十五17描述得更加詳細，更讓人回想起聖殿昔日的榮耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代價的卻是神；為了管教自己的百姓，神暫時放棄了自己在地上的榮耀。
- 聖殿的器皿已經被巴比倫人擄掠過兩次（王下二十四13；但一2），剩下的這次被全部擄走。神早已通過先知以賽亞預言了這些事（王下二十17），但神也宣告：這些器皿只是「被帶到巴比倫存在那里，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地」（二十七22）。
- 百姓曾自詡：「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4），但神讓我們看見，百姓既然離棄了神，神也就放棄了徒有虛名的聖殿，這些外面的高大輝煌都不是可靠的安全保障，結果都要被拆毀。教會若是沒有了基督，淪為地上的慈善、社會與政治活動組織，神也照樣會放棄徒有虛名的教會。具有四百多年歷史的聖殿和王宮徹底被毀，過去神對所羅門的警告，現在成了事實：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必舍棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚」（王上九6-7）。
- 聖靈的記錄對金、銀器皿一筆帶過（19節），卻詳細列出銅器皿的清單（17-23節）。銅代表審判，神把這一大堆被擄的銅擺在這里，神的審判也一直隨著祂的子民，神的鑒察沒有離開他們。神在猶大地停止了祂的見證，讓百姓被擄到巴比倫，但是神的見證在百姓身上並沒有停止。當所羅巴伯從巴比倫歸回的時候，聖靈就把金、銀器皿的清單擺出來（拉一9-11）。
【耶五十二24】「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，」
【耶五十二25】「又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城里所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城里所遇見的國民六十個人。」
【耶五十二26】「護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉的巴比倫王那里。」
【耶五十二27】「巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」
【耶五十二28】「尼布甲尼撒所擄的民數記在下面：在他第七年擄去猶大人三千零二十三名；」
【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年從耶路撒冷擄去八百三十二人；」
【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年，護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名；共有四千六百人。」
- 護衛長所抓住的並不是平民百姓，而是躲在城里的官員和士兵（24-25節），所以他把這些人帶到幾百公里外巴比倫遠征軍的總部「利比拉」（26節），交給巴比倫王來審訊和處置。
- 過去是「以色列人從本地被擄到亞述」（王下十七23），現在是「猶大人被擄去離開本地」（27節），歷史竟然重演了，南國猶大根本沒有從北國以色列的滅亡中學到教訓，也沒有從自己的多次被擄中學到功課。猶大人前後分六次被擄往巴比倫：
- 尼布甲尼撒元年，即主前605年（二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻擊耶路撒冷，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄（代下三十六6-7），先知但以理也在這次被擄（但一1、6）。約雅敬後來被釋放.
- 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻擊耶路撒冷，「擄去猶大人三千零二十三名」（28節）。
- 尼布甲尼撒八年（王下二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被圍三個月後陷落，約雅斤王和所有的猶大精英被擄（王下二十四14-16），先知以西結也在這次被擄（結一1-2）；
- 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻擊耶路撒冷，「擄去八百三十二人」（29節）；
- 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，剩下的百姓大都被擄（15節）；
- 尼布甲尼撒二十三年，猶大省長基大利被刺殺後，「擄去猶大人七百四十五名」（五十二30）。
- 本書記載尼布甲尼撒「第七年擄去猶大人三千零二十三名」（28節），王下二十四14記載尼布甲尼撒八年有一萬人被擄，可能本書只計算成年男性的數目、或是經過長途跋涉到達巴比倫後的幸存人數。這些數字有零有整，精確到個人，每個被擄的人都在神的記念之中。這些神的見證人被帶走了，但見證的實際卻沒有丟掉，管教完畢了，神的見證就恢覆了。在他們當中有一些人將蘇醒過來，不但把神的見證帶到外邦去，還把所有屬靈的事情都從外邦帶回來。所羅巴伯將聖殿被擄的器皿帶回來，以斯拉將把神的律法從外邦帶回來，尼希米將把神的權柄從外邦帶回來。
【耶五十二31】「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未·米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤擡頭，提他出監，」
【耶五十二32】「又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，」
【耶五十二33】「給他脫了囚服。他終身在巴比倫王面前吃飯。」
【耶五十二34】「巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身是這樣，直到他死的日子。」
- 「猶大王約雅斤被擄後三十七年」（31節），大約是主前561年。這一年尼布甲尼撒去世，他兒子「以未·米羅達」（31節，Amel-Marduk，主前562-560年在位）繼位後，莫名其妙地善待約雅斤。巴比倫出土的食物配給名單上出現了約雅斤的名字，證明他和五個王子都得到了國庫的食物供應。
- 「與他一同在巴比倫眾王的位」（32節）指被占領國的王，他們也象約雅斤一樣，作為人質被擄到巴比倫。
- 「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的」（王下二十四9），但卻將被神擡舉。因為神所立的大衛之約是無條件的（撒下七16），並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼里只不過是「五十步笑百步」，並沒有什麽本質的區別。但我們的神是化腐朽為神奇的神，祂使用約雅斤延續了大衛後裔的血脈，他的孫子所羅巴伯將帶領百姓回歸（拉二2），並成為基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神動工，不管多麽狂傲的人都不得不降卑降服，然後祂才「從灰塵里擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上二8）。
- 此時，第一次被擄已經過了44年，先知耶利米所預言的「為巴比倫所定的七十年」（二十九10），已經剩下不到一半時間，到了黎明前的黑暗。不肯順服管教、逃亡埃及的百姓滅亡了（四十四27），而不得不順服管教、被擄巴比倫的百姓，卻看到大衛的後裔約雅斤被巴比倫王擡舉（31-34節）。這是神在啟示拆毀的結束和建立的開始，印證了祂的宣告：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（二十九11）。
- 本書開始於「先知蒙召宣告拆毀和建立」（一章），結束於「拆毀的結束和建立的開始」（五十二章）。拆毀的塵埃落定，心中的天色漸藍，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」（來十二11）——因此，「如果冬天來了，春天還會遠嗎」（Ode to the West Wind by Percy Bysshe Shelley 雪萊）？