【賽三1】 「主——萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水；」
【賽三2】「除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，」
【賽三3】「五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。」
【賽三4】「主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。」
【賽三5】「百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人。」
- 第1節原文以「因為」（英文ESV、NASB、KJV譯本）開始，表明這是不要「倚靠世人」（二22）的第一個原因：神即將「除掉眾人所倚靠的，所仗賴的」（1節）。
- 「主——萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的」（1節），可譯為「看哪，主——萬軍之耶和華要從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的」（和合本修訂版），表明三1-四1所描述的並非現實，而是預言（英文ESV、NASB譯本）。在以賽亞事奉的時代，猶大國人才濟濟；但「若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」（詩一百二十七1），一百多年後，2-3節所列出的這些人都將被擄到巴比倫（王下二十四14-16）。
- 「糧」和「水」（1節）是生活的必需品，也是敵軍圍城時、城中最重要的物資。
- 「孩童、嬰孩」（4節）既可以指年幼登基的君王，如瑪拿西；也可以指任性幼稚的君王，如約雅敬、約雅斤、西底家。
- 「耶路撒冷和猶大」（1節）代表那些在神的名下、心卻遠離祂的人。神要把「耶路撒冷和猶大」恢覆到祂榮耀的旨意中（二2-4），首先要除掉人「所倚靠的，所仗賴的」物質（1節）、人才（2-3節）、領袖（4節）和秩序。當這一切都正常的時候，百姓還有一種屬靈和蒙福的幻覺；一旦這些被除掉，人性的本相就出來了：「百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人」（4節）；稱為神名下的國度轉眼就分崩離析、與外邦人無異。
- 今天，神要恢覆我們，也會先除掉我們一切「所倚靠的，所仗賴的」，甚至包括我們習以為常的安逸生活、固定聚會和秩序環境。因為一切在神以外的人、事、物，都會使我們自義自滿、自我陶醉，看不到自己的真實光景和需要，以致倚靠的是聚會、而不是神，追求的是恩典、而不是救贖。
【賽三6】「人在父家拉住弟兄，說：你有衣服，可以作我們的官長。這敗落的事歸在你手下吧！」
【賽三7】「那時，他必揚聲說：我不作醫治你們的人；因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我作百姓的官長。」
- 第6節原文以「因為」（英文ESV譯本）開始，表明這是不要「倚靠世人」（二22）的第二個原因：國中將缺乏可以倚靠的領袖（6-7節）。
- 習慣倚靠人的百姓將無人可以跟隨，所以饑不擇食、慌不擇路，有件衣服的人就被寄以厚望（6節）。但他們的希望卻要完全落空，因為即使標準如此之低，也無人願意挺身負責、作他們的倚靠（7節）。
- 百姓「所倚靠的，所仗賴的」（1節）被神除掉以後，不但沒有回轉，反而繼續「倚靠世人」（二22）：男人隨便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（6節）弟兄，求他當自己的領袖；七個女人隨便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（四1）一個男人，求他作自己的丈夫。這證明百姓的言行仍然「與耶和華反對」（8節）。
【賽三8】「耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目。」
【賽三9】「他們的面色證明自己的不正；他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了！因為作惡自害。」
【賽三10】「你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。」
【賽三11】「惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應。」
【賽三12】「至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。」
【賽三13】「耶和華起來辯論，站著審判眾民。」
【賽三14】「耶和華必審問祂民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。」
【賽三15】「主——萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？」
- 第8節原文以「因為」（英文ESV、NASB譯本）開始，表明這是不要「倚靠世人」（二22）的第三個原因：耶路撒冷和猶大在屬靈的實際里早已「敗落、傾倒」（8節）了。
- 「孩童、婦女」（12節），可能比喻領袖的任性、無能。
- 「耶和華起來辯論」（13節），形容神將作為法官進入法庭。
- 「葡萄園」（14節）比喻神的百姓以色列，替神看守葡萄園的就是「長老和首領」（14節）。他們不但沒有按照神所托付的責任看管好「葡萄園」，反而監守自盜（14節），誤導（12節）、欺壓（15節）神的百姓。
- 今天，一些有基督教傳統的國家也和當年的猶大一樣，許多人自稱是神的百姓，卻不再以罪為罪，反而把罪當作多元文化、道德時尚：「他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣」（9節）。「因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目」（8節），所以社會也要「作惡自害」（9節）、經歷痛苦的崩離撕裂（5節），教會才能得以恢覆。
- 當「耶和華興起，使地大震動的時候」（二19、21），覆巢之下焉有完卵，活在地上的義人也難免受到連累（25-26節）。但我們完全可以信靠神的公義審判（13節），因為信實的神仍然把悖逆的百姓稱為「我的百姓」（12、15節），順服神的義人必「要吃自己行為所結的果子」（10節），而反對神的惡人「要照自己手所行的受報應」（11節）。
【賽三16】「耶和華又說：因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎珰，」
【賽三17】「所以，主必使錫安的女子頭長禿瘡；耶和華又使她們赤露下體。」
【賽三18】「到那日，主必除掉她們華美的腳釧、發網、月牙圈、」
【賽三19】「耳環、手鐲、蒙臉的帕子、」
【賽三20】「華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、」
【賽三21】「戒指、鼻環、」
【賽三22】「吉服、外套、雲肩、荷包、」
【賽三23】「手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。」
【賽三24】「必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美發，麻衣系腰代替華服，烙傷代替美容。」
【賽三25】「你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在陣上。」
【賽三26】「錫安（原文是她）的城門必悲傷、哀號；她必荒涼坐在地上。」
- 三16-四6是一組詩歌，用三個「到那日」（18節；四1、2），預言神將潔凈錫安的狂傲污穢。
- 這些狂傲的「錫安的女子」（16節），實際上是錫安城的化身（25-26節）。她們不再分別為聖，而是驕傲虛榮，向世界「賣弄眼目」（16節），就像「忠信的城變為妓女」（一21）。今天，許多教會也成了招搖過市、招蜂引蝶的「錫安的女子」。分別為聖的教會是基督的新婦，「不要以外面的辮頭發，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以里面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的」（彼前三3-4）。
- 18-23節所列出的21種飾物，許多都是美索不達米亞的女神所配戴的，表明當時的猶大「充滿了東方的風俗」（二6）。神對付世俗的方法就是「移除」（18-23節）和「代替」（24節），祂將「移除」錫安的華美，用卑賤和羞辱的象征「代替」狂傲和榮耀的標志。「錫安的女子」將被繩子捆綁、加上烙印，如同牲畜被擄（24節），但目的卻不只是刑罰，而是為了「將錫安女子的污穢洗去」（四4）。今天，世俗化的教會和信徒，也將經歷「移除」和「代替」，但我們也可以相信神管教的美意，因為「罪在哪里顯多，恩典就更顯多了」（羅五20）。