【賽四1】「在那日，七個女人必拉住一個男人，說：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。』」
- 「七個」（1節）表示多個， 不一定實數。
- 「求你許我們歸你名下」（1節），指因為戰爭（三25），猶大男人奇缺，過去狂傲虛榮、風光時尚的女人（三16）不得不放下身段、爭奪男人。
- 「求你除掉我們的羞恥」（1節），指讓自己生兒育女。古代的中東婦女若沒有兒女，不但老無所養，也會被視為羞恥（創三十23）。
- 百姓「所倚靠的，所仗賴的」（三1）被神除掉以後，不但沒有回轉，反而繼續「倚靠世人」（二22）：男人隨便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（三6）弟兄，求他當自己的領袖；七個女人隨便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（1節）一個男人，求他作自己的丈夫。這證明百姓的言行仍然「與耶和華反對」（三8）。
【賽四2】「到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。」
【賽四3~4】「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除凈。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」
【賽四5】「耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。」
【賽四6】「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」
- 「到那日」（2節），神不但要施行審判，而且要潔凈、恢覆。「錫安女子」（3節）將會被神懲罰，但也會被神潔凈；神將以公義施行審判，也將以「公義的靈和焚燒的靈」（3節）來潔凈百姓。
- 「耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛」（2節），可譯為「耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為幸存的以色列民的驕傲和光榮」（和合本修訂版）。「耶和華的苗」既可能預言彌賽亞時代的豐盛（耶三十一12；珥三18；摩九13），也可能預言彌賽亞本身。大衛的「苗裔」是彌賽亞的稱號之一（耶二十三5；三十三15；亞三8；六12），當彌賽亞徹底除去罪以後，罪給大地帶來的咒詛也將被挪去（創三17-19；羅八19-22），恢覆起初創造時的豐盛。
- 在第2節，先知用三個雙關語宣告：當神住在百姓當中的時候（5節），祂的「榮光 כָּבוֹד/kä·vode’」（三8）將顯為「尊榮 כָּבוֹד/kä·vode’」（2節），祂的「威嚴 גָּאוֹן/gä·ohn’」（二10、19、21）將成為百姓的「驕傲 גָּאוֹן/gä·ohn’」（2節），祂的「光榮 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（2節）將代替人的「華美 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（三18）。
- 「在生命冊上記名的」（4節），原文是「為生命而記錄」（英文ESV譯本），指被神預定得生命的人。經過神審判之後的余民（十20；三十七31-32），就是那些「以色列逃脫的人」（2節）、「剩在錫安、留在耶路撒冷的」（3節），他們的地位和生命都將被改變和潔凈（3節）。這並非因為他們更敬虔、更愛神，而是因為他們是神「在生命冊上記名的」。
- 「耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上」（5節），是預言神必成就祂與百姓同在的旨意（出二十九46；啟二十一3）。
- 第5節原文以「創造 בָּרָא/bä·rä’」開始，與起初神「創造」（創一1）天地是同一個詞。當百姓被潔凈之後（4節），神將為他們新造一個環境（四十一20；四十五8；四十八7；六十五17-18），「使白日有煙雲，黑夜有火焰的光」（5節），就像曠野中的「日間雲柱，夜間火柱」（出十三22），顯明神的同在。
- 「遮蔽 חֻפָּה/khüp·pä’」（5節）原文在聖經中只出現過三次，另兩次被譯為「洞房」（詩十九5）和「內室」（珥二16），代表神和百姓在愛中的彼此相交（約壹一3）。「到那日」（三18），神要讓「錫安女子」的狂傲被除掉（三18-24）；「在那日」（1節），神也要讓「錫安女子」的找不到丈夫（3節）；而「到那日」（1節），神更要把「污穢洗去」（3節）的「錫安女子」帶入親密的洞房——這才是神完整的審判和恢覆計劃！
- 「亭子 סֻכָּה/sük·kä’」（6節）原文與住棚節的「棚 סֻכָּה/sük·kä’」（利二十三34、42-43）是同一個詞。神在曠野與百姓同在（出二十九43-46），但人卻不可進入神的帳幕（出四十34-35）。到了彌賽亞的時代，神的同在將非常親密，「因為在全榮耀之上必有遮蔽」（5節），不但成為人與神親密相交的「內室」，而且成為神為人遮蔭避暑、擋風避雨的「棚子、避難所、藏身處」（5節和合本修訂版）。這一切，正是住棚節所預表的美好光景：「坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們」（啟七15-16）。