【賽五1】「我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。」
【賽五2】「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。」
【賽五3】「耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。」
【賽五4】「我為我葡萄園所做之外，還有什麽可做的呢？我指望結好葡萄，怎麽倒結了野葡萄呢？」
【賽五5】「現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅，拆毀墻垣，使它被踐踏。」
【賽五6】「我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。」
【賽五7】「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；祂所喜愛的樹就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐（或譯：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」
- 本章是序言（一-五章）的第三部分。
- 1-7節是「葡萄園之歌」。先知把「以色列家」（7節）比作神的葡萄園（三14；詩八十8），發表神對悖逆百姓的感受。
- 葡萄是古代中東的重要出產。以色列的山地石頭很多，農夫需要清除石頭，有時把石頭砌成梯田，防止水土流失；有的用石頭蓋成守望塔，在收獲時節保護作物。農夫也會在附近建造壓酒池，以免葡萄在搬運時受損；還要不斷用鋤頭清除葡萄樹之間的雜草，以免爭奪水分。這位園主「在園中蓋了一座樓」（2節）看守果子，並非簡陋的「葡萄園的草棚」（一8），又在巖石中「鑿出壓酒池」，可以永久使用。這些都表明園主不遺余力、悉心照料，對收成充滿期待。
- 盡管園主殷勤努力，但這株葡萄卻仍然保持野性，不但不出產「好葡萄」（2節），反而結出「野葡萄」（2節）。所以神呼籲「耶路撒冷的居民和猶大人」（3節）自己擔任法官與陪審團，讓他們自我定罪。
- 「我為我葡萄園所做之外，還有什麽可做的呢」（4節），表明神已經盡到了責任，付出了「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），但百姓仍然藐視恩典、不肯悔改，那麽還能指望神做什麽呢？先知將用六個「禍哉」（8-30節）來預言葡萄園的結局，宣告神「必照各人的行為報應各人」（羅二6）。
- 「撤去籬笆、拆毀墻垣」（5節），指神不再保護，將任憑仇敵擄掠百姓。「使它荒廢，不再修理，不再鋤刨」（6a），指神不再挽回，將任憑百姓偏行己路。「命雲不降雨在其上」（6b），指神不再供應，將任憑百姓自生自滅。
- 「公平 מִשְׁפָּט/mishpat」（7節）與「流人血 מִשְׂפָּח/mispach」（7節）、「公義 צְדָקָה/tsĕdaqah」（7節）與「冤聲 צְעָקָה/tsa`aqah」（7節）原文發音相似，只有一個子音不同，但意思卻完全不同，諷刺百姓的行為與神的要求相距千里。
- 「祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲」（7節），這句話所關注的並非一般的社會公義問題，而是責備神的百姓沒有活出立約之民當有的樣式。園主悉心照料葡萄園，比喻神已經盡了立約之主的責任；園中結出了野葡萄，象征百姓沒有履行立約之民的義務，在地上「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
【賽五8】「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留余地的，只顧自己獨居境內。」
【賽五9】「我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。」
【賽五10】「三十畝葡萄園只出一罷特酒；一賀梅珥谷種只結一伊法糧食。」
【賽五11】「禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人。」
【賽五12】「他們在筵席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所做的。」
- 8-12節向葡萄園宣告第一、二個「禍哉」。
- 應許之地的主人是神，百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），土地只是立約之民領受恩典的管道。所以神賜給每個家庭各自的產業，並設立了禧年制度，防止土地兼並（利二十五13；二十七24）。但長期的繁榮穩定，卻使百姓變得「貪圖田地、貪圖房屋」（彌二2），不再遵守律法，結果貧富分化懸殊，富人「以房接房，以地連地」（8節），窮人卻一無所有。這也是今天末世的光景。
- 「三十畝」（10節）原文是「十軛」，意思是十頭牛一天能耕作的範圍，大約是兩萬平方米。一「罷特」（10節）約22公升。「一賀梅珥」（10節）等於十伊法，約220公升。在正常情況下，每三十畝葡萄園大約能出一千罷特酒，一賀梅珥谷種大約能收十賀梅珥糧食。
- 百姓追求「以房接房」，結果卻是「許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住」（9節）。房屋並非安息，而是享受安息的地方；但人若離開了賜安息的神，房屋再多也難以安息。
- 百姓追求「以地連地」，結果卻是葡萄產量只有千分之一，糧食產量只有百分之一。土地並非財富，而是領受恩典的管道；但人若離開了賜恩典的神，管道再多也無濟於事。
- 凡是看重「地」的人，必然會放縱肉體，只要恩典、卻不要恩典的源頭，「不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所做的」（12節）。 但屬靈的法則是：「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七33）。凡是離棄神的法則、想靠自己追求和享受的人，結果都會事與願違、得不償失。
【賽五13】「所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是饑餓，群眾極其幹渴。」
【賽五14】「故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。」
【賽五15】「卑賤人被壓服；尊貴人降為卑；眼目高傲的人也降為卑。」
【賽五16】「惟有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者神因公義顯為聖。」
【賽五17】「那時，羊羔必來吃草，如同在自己的草場；豐肥人的荒場被遊行的人吃盡。」
- 13、14節原文用兩個「所以 כֵּן/kan」開始，預言第一、二個「禍哉」（8、11節）的後果。貪求土地的將「被擄去」（13節），追求濃酒的將「饑餓、幹渴」（13節），縱情宴樂的人將被陰間吞吃（14節）。
- 此時，聖殿和祭司還在耶路撒冷，猶大百姓還在守各種節期，他們從來不缺乏屬靈的知識，但他們在靈里已經「因無知就被擄去」（13節）。因為百姓只要祝福，卻不要賜福的神，「不顧念耶和華的作為，也不留心祂手所做的」（12節），就成了一個在神面前「無知」的人、一個被私欲和偶像「擄去」的人。
- 「豐肥人」（17節）指財主（8節），「遊行的人」（17節）指流浪者。那些貪求土地的人，所有的努力和經營都將變成荒廢的草場（17節），驕傲的回報乃是虛空。
- 雖然神的百姓失敗了，但沒有任何人、事、物可以影響神的信實和榮耀，祂仍然「因公平而崇高」（16節），仍然「因公義顯為聖」（16節）。神絕不會放棄祂起初的安排，必定要在時候滿足的時候，把祂的百姓帶回到榮耀和豐富里！
【賽五18】「禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們又像以套繩拉罪惡，」
【賽五19】「說：任祂急速行，趕快成就祂的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。」
【賽五20】「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」
【賽五21】「禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。」
【賽五22】「禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。」
【賽五23】「他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」
- 18-23節向葡萄園宣告第三至六個「禍哉」。
- 18節是行惡的人牽著自己的罪孽，猶如用繩拖拉載滿貨物的車子一般。
- 百姓「以虛假之細繩牽罪孽」（18節），好像牲畜拉車，喪失了人的尊嚴。他們的罪越來越多，拉車的繩索也從「細繩」變成了「套繩」（18節）。
- 第19節可譯為「他們說：『任以色列的聖者急速前行，快快成就祂的作為，好讓我們看看；任祂的籌算臨近成就，好使我們知道。』」（和合本修訂版），意思是他們懷疑神的能力、並不相信審判。
- 神是善惡是非的絕對標準，但此時的百姓卻自以為「如神能知道善惡」（創三5）。他們狂妄地高舉人、挑戰神（19節），憑著感覺顛倒是非（20節）、自欺欺人（21節）、放縱肉體（22節）、屈枉正直（23節）。這也是今天末世的光景。
【賽五24】「火苗怎樣吞滅碎稭，幹草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。」
【賽五25】「所以，耶和華的怒氣向祂的百姓發作。祂的手伸出攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，祂的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。」
【賽五26】「祂必豎立大旗，招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來；看哪，他們必急速奔來。」
【賽五27】「其中沒有疲倦的，絆跌的；沒有打盹的，睡覺的；腰帶並不放松，鞋帶也不折斷。」
【賽五28】「他們的箭快利，弓也上了弦。馬蹄算如堅石，車輪好像旋風。」
【賽五29】「他們要吼叫，像母獅子，咆哮，像少壯獅子；他們要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。」
【賽五30】「那日，他們要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。」
- 24、25節原文用兩個「所以 כֵּן/kan」開始，預言第三至六個「禍哉」（18、20、21、22節）的後果。
- 既然百姓「厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語」（24節），他們要怎樣滅亡，神就讓他們怎樣滅亡。既然百姓要神「急速行，趕快成就祂的作為，使我們看看」（19節），他們的滅亡就會像火燒幹草一般迅速（24節）。
- 25-30節以地震（25節）和暴風（30節）首尾呼應，顯明「耶和華的怒氣向祂的百姓發作」（25節），這正是「以色列聖者所謀劃的臨近成就」（19節）。神是大自然的管理者，也是人類歷史的管理者。只要神一招呼（26節），不但有地震（25節）、暴風（30節），地上最強的勇士（27節）和最好的武器（28節）也急速趕來執行祂的旨意。蔑視神的人叫囂「任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道」（19節），結果發現臨到的卻是難以抵擋的侵略（29節）和無法躲避的風暴（30節），在百姓所戀慕的地上，「只見黑暗艱難」（30節）。
- 在本書序言的第一部分（一章），雖然悖逆的百姓受到責打，但神仍然預言榮耀的覆興（一25-26）。在序言的第二部分（二-四章），雖然狂傲的錫安女子遭到審判，但神還是用恩典遮蓋了罪（四4）。而在序言的第三部分（五章），「光明在雲中變為昏暗」（30節），這盼望變得昏暗渺茫。因此，屢教不改的百姓應當思想：既然恩典並非理所當然，而是神向不配者所施的憐憫，這恩典總有用完的時候，那將會是怎樣可怕的光景呢？雖然「罪在哪里顯多，恩典就更顯多了」（羅五20），但人若「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改……竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人」（羅二4-6）。今天，每一個不冷不熱的信徒、自以為富足的教會也當明白：神必要先拆毀、後恢覆，先審判、再潔凈，恩典和慈愛才能與公義和聖潔相配。