【賽八1】「耶和華對我說：『你取一個大牌，拿人所用的筆（或譯：人常用的字），寫上“瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯”（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）。」

【賽八2】「我要用誠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。』」

  • 本章預言「以馬內利」（8節）將帶來的管教。
  • 「人所用的筆」（1節），意思是普通人能看懂的字體。
  • 「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（1節）原文就是把「速速 מַהֵר/mah-hare’」（申四26）、「擄物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（十6）、「趕快 חוּשׁ/koosh」（五19）、「掠物 בַּז/baz」（十6）這四個詞拼在一起，預言亞述的入侵迫在眉睫，亞蘭和北國以色列將被亞述擄掠（4節）。亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年執政）早就準備發動第二次西征，即使亞哈斯不向亞述求救，神也會借著亞述除去北國和亞蘭對耶路撒冷的威脅。
  • 「祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞」（2節）都是當時百姓熟知的可靠見證人，神要這兩位見證人記錄這事，是為了將來預言應驗時作證，以印證先知的話是出於神。「祭司烏利亞」後來奉亞哈斯之命照大馬士革的樣式建造新壇（王下十六10-11），神用這樣一位軟弱者作為見證人，更能顯明祂話語的可靠。

【賽八3】「我——以賽亞與妻子（原文是女先知）同室；她懷孕生子，耶和華就對我說：『給他起名叫瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯；」

【賽八4】「因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。』」

  • 3-4節預言神使用亞述管教百姓的時間。
  • 以賽亞把妻子稱為「女先知」（3節），可能因為她眾子的名字都是神的預言「道成肉身」：「施亞雅述」（七3節）的名字預言「余民要歸回」，「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯」（3節）的名字預言「擄掠速臨、搶奪快到」。而這兩個名字聯合起來，正好宣告了「以馬內利」（七14）、可能就是她另一個兒子名字的雙重含義：
    1. 人若信靠神，「以馬內利」將帶來拯救（七16），「余民要歸回」；
    2. 人若不信靠神，「以馬內利」意味著管教（七17），「擄掠速臨、搶奪快到」。
  • 「在這小孩子不曉得叫父叫母之先」（4節），大約是一歲之前。主前733-732年，這孩子還不到一歲，亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年執政）就發動了第二次西征，南下占領了地中海沿岸的非利士諸城，征服了大馬士革的盟友迦薩和阿拉伯、以東、摩押等小國。這時北國的何細亞殺死比加篡位，然後向亞述投降，以色列北部和東部被亞述吞並為行省，約旦河外和北方加利利地的百姓被擄到亞述（九1；王下十五29）。亞述解決了大馬士革所有的潛在盟友之後，就圍攻大馬士革一年，「將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥」（王下十六9），應驗了先知以賽亞和阿摩司的預言（七16；摩一3-5）。

【賽八5】「耶和華又曉諭我說：」

【賽八6】「『這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；」

【賽八7】「因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；」

【賽八8】「必沖入猶大，漲溢泛濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。』」

  • 5-8節預言神使用亞述管教百姓（七17）的詳細路線：首先入侵北國以色列（6-7節），然後「必沖入猶大」（8節）。
  • 「西羅亞緩流的水」（6節）從耶路撒冷城東的基訓泉流出，流入城內的西羅亞池，是耶路撒冷的主要水源。基訓是所羅門受膏作王的地方（王上一33-34、45），那里的泉水代表大衛的寶座，也象征耶路撒冷是信心之城。由於耶路撒冷的水源來自城外，被仇敵圍困時需要有信心，相信神既然揀選了這城，就會持守祂對耶路撒冷和大衛之約的應許。因此，「這百姓」（6節）是指北國以色列的百姓，因為北方十支派「背叛大衛家」（王上十二9），自立為王、與亞蘭結盟，就是「厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子」（6節）。
  • 「主必使大河翻騰的水猛然沖來」（7節），比喻神將使亞述軍隊像幼發拉底河的洪水一樣，淹沒列國。
  • 「以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地」（8節），是把亞述軍隊比作展開翅膀的大鳥，覆蓋了那名為「以馬內利」（七14）的孩子的國家。

【賽八9】「列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。」

【賽八10】「任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為神與我們同在。」

  • 神使用外邦人管教自己的百姓，但絕不允許他們超出界限、幹擾神的救贖計劃。因此，不管仇敵如何「喧嚷、束起腰」（9節）、「同謀、言定」（10節），努力「終必破壞」（9節）、計謀「終歸無有」（10節）、計劃「終不成立」（10節）。
  • 「神與我們同在」（10節），意思就是「以馬內利」（8節）。「以馬內利」意味著既有神的管教（8節）、又有神的拯救（9-10節）；雖然「外邦喧嚷，列國動搖」（詩四十六6），雖然城內的百姓既不忠心、也沒回轉（11節），但因著「神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城」（詩四十六5）。
  • 亞哈斯的兒子希西家在位期間，神允許「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（三十六1），但希西家勉勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下三十二7）。最後，神果然保護拯救了耶路撒冷（三十七35）。

【賽八11】「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：」

【賽八12】「『這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。」

【賽八13】「但要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，所當畏懼的。」

【賽八14】「祂必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。」

【賽八15】「許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。』」

  • 「這百姓」（11節），指不信靠神的百姓。信靠神的百姓應當走跟隨主的小路（太七14），「不可行這百姓所行的道」（11節），「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多」（太七13）。
  • 「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛」（12節），可能因為以賽亞反對亞哈斯投靠亞述，被毀謗為「同謀背叛」；所以神命令他持守「無虧的良心」（彼前三16），「不要怕人的威嚇，也不要驚慌」（彼前三14）。
  • 「他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼」（12節），因為人若敬畏神，「以祂為你們所當怕的，所當畏懼的」（13節），就不必再害怕人。亞哈斯不敬畏神，所以才害怕亞蘭與北國結盟。
  • 「以色列兩家」（14節），指不肯信靠、順服神的南北兩國百姓。
  • 14-15節再次宣告了「以馬內利」（七14）的雙重含義：
    1. 人若信靠神，「以馬內利」將帶來拯救（七16），「祂必作為聖所」（14節），讓百姓親近神、與神同行；
    2. 人若不信靠神，「以馬內利」意味著管教（七17），祂必「作絆腳的石頭，跌人的磐石、圈套和網羅」（14節），讓忽視神的人受到當得的報應。
  • 使徒保羅和彼得都把「絆腳的石頭」（14節）應用在基督身上（羅九33；彼前二6-8）。

【賽八16】「你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨。」

【賽八17】「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望祂。」

【賽八18】「看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇跡。」

  • 「你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨」（16節），是先知呼籲門徒持守神的話語，安靜「等候」（17節）神的管教，也憑信心「仰望」（17節）祂的拯救。
  • 神「掩面不顧雅各家」（17節），並不是否定「神與我們同在」（10節），因為管教也是神同在的方式。
  • 「我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇跡」（18節），指以賽亞和他眾子的名字，都是神所使用的「預兆」：
    1. 「以賽亞」的意思是「耶和華已經拯救」；
    2. 「施亞雅述」（七3）的意思是「余民要歸回」；
    3. 「以馬內利」（8節）可能也是以賽亞的兒子，意思是「神與我們同在」；
    4. 「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯」（3節）的意思是「擄掠速臨、搶奪快到」。
  • 「住在錫安山萬軍之耶和華」（18節），這句話是強調神的揀選和應許。神既然揀選了錫安作祂的居所，百姓就應當憑信心仰望「以馬內利」（8節），相信神在管教之中必有拯救，而不是倚靠自己、與世界聯合。

【賽八19】「有人對你們說：『當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。』你們便回答說：『百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？』」

【賽八20】「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」

【賽八21】「他們必經過這地，受艱難，受饑餓；饑餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。」

【賽八22】「仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。」

  • 人若不敬畏神，就會什麽都怕；人若不信靠神，就會陷入迷信，「求問那些交鬼的和行巫術的」（19節）。但人所說的若不與神的話語相符，「必不得見晨光」（20節），因為在真理的「訓誨和法度」（20節）之外沒有任何盼望、任何亮光。今天，信徒遇到事情若不「求問自己的神」（19節），反而病急亂投醫，求助於各種權威、方法，也是「為活人求問死人」（19節），必將招致「以馬內利」（8節）的管教。
  • 凡是拒絕信靠神、順服管教，倚靠自己苦苦掙紮的人（19節），不但不能自我拯救，反而「必經過這地，受艱難，受饑餓」（21節），經歷更大的管教。
  • 面對神的管教，信靠神的人將等候神（17節），仰望「以馬內利」的拯救；結果「祂必作為聖所」（14節），讓我們能在神的同在中更加親近祂。而不信靠神的人卻是「心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神」（21節），結果神的同在就成了「絆腳的石頭、跌人的磐石、圈套和網羅」（14節）。他們所倚靠的全都落空，但卻仍然不肯悔改，反而埋怨、褻瀆神。這正是神所預言的：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」（六9）。因此，人若沒有「以馬內利」的拯救和光照，只能陷入「烏黑的黑暗中」（22節），在天地之間看不到任何幫助和出路，更看不到真正的盼望——「住在錫安山萬軍之耶和華」（18節）此時正與我們同在！