【賽九1】「但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。」

【賽九2】「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」

【賽九3】「禰使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在禰面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。」

  • 1-7節是神賜給黑暗中百姓的彌賽亞盼望。1-3節描述盼望的結果，4-7節解釋盼望的原因。
  • 神是使人有盼望的神，祂「向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。因此，「以馬內利」（七14）不但有管教的痛苦，更有拯救的盼望。當百姓「被趕入烏黑的黑暗中去」（八22），在黑暗中走投無路的時候，神突然宣告：「那受過痛苦的必不再見幽暗」（1節）。神的拯救並非根據人的屬靈光景。「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們」（2節），完全是因著神不可阻擋的恩典。人的悖逆並不能攔阻神的光照，百姓的失敗也不能阻止神的救贖計劃。
  • 「神使西布倫地和拿弗他利地被藐視」（1節），指主前733-732年，亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年執政）發動第二次西征，北國的何細亞殺死比加篡位，然後向亞述投降。以色列北部和東部被亞述吞並為行省，約旦河外和北方加利利地的百姓首先被擄到亞述（王下十五29）。亞述把這些地方劃分為三個行省：「沿海的路」（1節）是多珥省，「約旦河外」（1節）是基列省，「外邦人的加利利地」（1節）是米吉多省。
  • 「西布倫地和拿弗他利地」位於加利利海的西邊和西南邊，「外邦人的加利利」是拿弗他利向北的延伸，自古就生活著許多外邦人，在以賽亞和新約時代都是被猶太人藐視的地方。但主耶穌卻將從這里開始傳道，不但讓「在黑暗中行走的百姓」看見照亮世人的真光（約一9），也要使「外邦人必尋求祂」（十一10）。
  • 「末後…得著榮耀」（1節），應驗在主耶穌在加利利的事奉上（太四13-15）。主耶穌以迦百農為傳道中心，迦百農在加利利海北岸，位於埃及沿地中海平原通往大馬士革的國際商道上，這條商道就是「沿海的路」。
  • 雖然管教之後所剩的只是少數余民（一9；十20-22），但神卻要「使這國民繁多」（3節；二十六15）；雖然信靠神的百姓也要「受過痛苦」（1節），但神卻要「加增他們的喜樂」（3節）。「他們在禰面前歡喜」（3節），意思是在神的同在中不再懼怕、滿有喜樂。以賽亞所領受的使命，是「去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」（六9），既沒有眼前的成就感、也無法得著人前的榮耀。但神也讓他看到奉差遣的勞苦絕不會枉然，因為經過潔凈和恢覆之後，神必「使這國民繁多，加增他們的喜樂」！
  • 今天，我們若急功近利，就很容易傳講「打折的福音」，高舉恩典、回避十架，只講醫治、不提悔改，用各種迎合人性的「教會增長術」來吸引會眾，讓人盲目樂觀，卻失去了屬天永恒的喜樂。只有神自己才能「使這國民繁多」，基督的身體要成長，必須由主自己「將得救的人天天加給他們」（徒二47）。

【賽九4】「因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，禰都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。」

【賽九5】「戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。」

【賽九6】「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。」

【賽九7】「祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」

  • 4-7節解釋盼望的兩個原因：神的拯救（4-5節）和彌賽亞的降生（6-7節）。
  • 第一個原因是神的拯救。「以馬內利」（七14）的管教是為了拯救，並非為了加增人「所負的重軛和肩頭上的杖」（4節），而是為了折斷「欺壓他們人的棍」（4節），叫「被擄的得釋放，被囚的出監牢」（六十一1）。不信者以為遠離神就可以自由自在、不受束縛，殊不知罪人從來都不能得著自由，因為「你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴仆」（加四8）。人「或作罪的奴仆，以至於死；或作順命的奴仆，以至成義」（羅六16），並沒有第三種選擇。
  • 「米甸的日子」（4節），指神使用士師基甸擊敗米甸人，拯救包括拿弗他利和西布倫在內的北方支派（士六35）。基甸的得勝是神的作為（士七22），余民也將白白享受神的得勝（5節）。百姓無論是得榮耀（1節）、還是得勝（5節），都不是根據人的努力或敬虔，而是神主動的作為和白白的恩典。
  • 第二個原因是彌賽亞的降生。「政權必擔在祂的肩頭上」（6節），百姓「所負的重軛和肩頭上的杖」才能被折斷。彌賽亞將實現「以馬內利」的拯救，「將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21），「釋放那些一生因怕死而為奴仆的人」（來二15）。
  • 古代埃及、亞述和烏加列的君王登基後，常有若幹稱號。彌賽亞也有四個名號，用以啟示祂是完美的國度君王：
    1. 「奇妙策士」（6節），是宣告彌賽亞治理國度的真智慧；
    2. 「全能的神」（6節），是宣告彌賽亞的神性和大能（十21）；
    3. 「永在的父」（6節），是宣告彌賽亞對百姓永遠的看顧和管教；
    4. 「和平的君」（6節），是宣告彌賽亞將把平安帶進國度。
  • 彌賽亞將「在大衛的寶座上」（7節）永遠治理國度，這要等到基督再來的時候才能實現。「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（7節），也惟有神才能成就這事。一切人的努力，最終只能建造假冒的地上天國、高舉人的巴別塔，用含糊其辭的「社會公義 Social Justice」來代替神的「公平公義」（7節）。

【賽九8】「主使一言入於雅各家，落於以色列家。」

【賽九9】「這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，都要知道；他們憑驕傲自大的心說：」

【賽九10】「磚墻塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。」

【賽九11】「因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。」

【賽九12】「東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」

  • 神宣告「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（7節）之後，立刻啟示祂將怎樣把百姓帶進彌賽亞的榮耀盼望里（8節-十4）。十字架是通往榮耀和得勝的唯一道路，神做工的法則是先管教、再拯救，先拆毀、再恢覆；只有徹底顯明和追討百姓的愚昧，才能讓人否定自己、拒絕肉體，背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。因此，神四次強調「祂的手仍伸不縮」（九12、17、21；十4），直到首先被擄的百姓「歸向擊打他們的主、尋求萬軍之耶和華」（13節）。九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一個詞，首尾呼應，把這四段審判組成一個交錯平行的結構：
    • A. 神將對付百姓的驕傲（九8-12）；
    • 　B. 神將追討走偏的領袖（九13-17）；
    • A1. 神將任憑百姓的墮落（九18-21）；
    • 　B1. 神將對付領袖的不義（十1-4）。
  • 「以法蓮」（9節）是北方十支派之首，代表北國以色列。「撒馬利亞」（9節）是北國的首都。北國以色列的勢力比南國猶大更強，所以更加「驕傲自大」（9節），也更加悖逆、更早被擄。
  • 「磚墻」（10節）是用曬幹的泥磚做成的，「鑿石頭」（10節）則堅硬精美。「桑樹」（10節）是一種普通的無花果樹，「香柏樹」（10節）則是上等木料。「磚墻塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹」（10節），是比喻北國狂妄地藐視管教，自信可以克服一切困難、越來越好。今天，許多人豈不也是同樣盲目樂觀，「憑驕傲自大的心」（9節）相信文明可以越來越進步、人類可以建立大同世界、教會可以發明各種增長之術？
  • 「利汛的敵人、以色列的仇敵」（11節），都是指亞述。「亞蘭人」（12節）是北國的宿敵、暫時的盟友。北國的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他們自恃可以應付的仇敵來「攻擊以色列」（11節），也要使用他們放心倚賴的盟友來「吞吃以色列」（12節）。
  • 「仍伸不縮」（12節；五25），又被譯為「伸出來」（出六6）。「伸出來的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，「以馬內利」（七14）大能的拯救就會變成嚴厲的管教，救贖主就會變成審判者。

【賽九13】「這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。」

【賽九14】「因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾——棕枝與蘆葦——」

【賽九15】「長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。」

【賽九16】「因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。」

【賽九17】「所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」

  • 神的管教不是為了毀滅，而是為了拯救。所以百姓若還沒有「歸向擊打他們的主」（13節），「祂的手仍伸不縮」（17節）。因此，當我們面臨神的管教時，首先應當快快認罪悔改、回轉尋求神，因為我們若還沒學到功課，「祂的手仍伸不縮」。
  • 「頭與尾」（14節）代表從一端到另一端，也是動物控制方向的器官。「棕枝與蘆葦」（14節）代表從高到低、從上到下。兩者合起來，是用對比的方式來表示管教的徹底。
  • 「以謊言教人的先知就是尾」（15節），是諷刺諂媚人的假先知就像搖著尾巴討好人的狗（王上二十二11-12）。當教會的領袖成為明哲保身的「啞巴狗」（賽五十六10）、或者討好會眾的狗尾巴時，神的拆毀也就不遠了。
  • 北國的領袖和先知（15節）倚靠人的方法引導百姓敬拜偶像，結果「使他們走錯了路；被引導的都必敗亡」（16節）。因此，神首先就要「剪除」（14節）他們，「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。
  • 神不但要追討領袖的責任，也「必照各人的行為報應各人」（羅二6），甚至連蒙神憐恤的「孤兒寡婦」（17節；出二十二22；申十18）也不例外。因為神的管教並不根據世人廉價的同情，人只要「褻瀆、行惡、說愚妄的話」（17節），就要為自己的言行接受公義的審判（17節）。

【賽九18】「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰。」

【賽九19】「因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴；無人憐愛弟兄。」

【賽九20】「有人右邊搶奪，仍受饑餓，左邊吞吃，仍不飽足；各人吃自己膀臂上的肉。」

【賽九21】「瑪拿西吞吃（或譯：攻擊；下同）以法蓮；以法蓮吞吃瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」

  • 十字架的路是管教之路、也是拯救之路，是得勝之路，也是榮耀之路。百姓自己首先要「成為火柴」（19節），被神的「烈怒」（19節）對付，將來才能享受得勝、把仇敵的盔甲「當作火柴」（5節）焚燒。
  • 「瑪拿西」（21節）和「以法蓮」（21節）都是約瑟的兒子、蒙福的榜樣，以致「以色列人要指著你們祝福說：『願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣』」（創四十八20）。但現在兄弟之間卻將互相「吞吃」（21節），又「一同攻擊猶大」（21節），比喻北國血腥政變、兄弟鬩墻。
  • 神不但允許外邦人「吞吃以色列」（12節），也任憑百姓彼此「吞吃」（20節）、甚至「吃自己膀臂上的肉」（20節），顯明他們的本相與外邦人毫無分別。罪必讓罪人互相「吞吃」，最後「吞吃」自己、無人幸免。
  • 北國背離真道，從上到下都偏行己路（13-17節），結果不是人性自由釋放，而是罪性泛濫成災。人人追求己利（19節），結果卻個個欲壑難填（20節），從家庭到社會都陷入混亂（19-21節）。拒絕神的社會必然會自我毀滅，因為「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜」（18節）。因此，神的管教不是解決問題、推動進步，而是任憑矛盾激化、人性暴露。古往今來所有的社會崩潰，都是「因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍」（19節）。世界絕不會越變越好，因為人只有經歷了被罪「吞吃」的惡果，才能承認人性的全然敗壞、放棄地上樂園的幻想，回轉尋求「以馬內利」（七14）的救贖。