【賽十1】「禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，」

【賽十2】「為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。」

【賽十3】「到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或譯：財寶）存留何處呢？」

【賽十4】「他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；祂的手仍伸不縮。」

  • 「通往地獄的路都是用善意鋪成的」，很少有人承認自己會故意「設立不義之律例」（1節）。但是，人若藐視神的律法，就會制定自己的法律；人若拒絕神的真理，就會自恃「如神能知道善惡」（創三5）；人們若倚靠自己，就會各持己意、追逐私利。因此，人本主義的結果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社會公義 Social Justice」，必然會成為另一些人的「不義之律例」。社會的混亂從來都是從屬靈的墮落開始的，離開神來奢談「公平公義」（九7），結果只能是緣木求魚，永遠也不能根治社會問題、實現自由平等。
  • 「寡婦、孤兒」（2節）是社會的弱勢群體，當百姓不再「愛人如己」（利十九18）的時候，他們就會成為第一批犧牲品。神要追討欺壓弱者的人，但「也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話」（九17）。在一個拒絕神的社會里，很少有人是全然無辜的。神的公義不會放過欺壓別人的罪人，也不會放過被人欺壓的罪人，所有的罪都要被徹底對付，才能「將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21）。
  • 當北國即將滅亡的時候，人們對神的話語置若罔聞（九8）、社會大興土木（九10）、政壇頻頻「變幻」（九21；魯迅《無題》）、盟友貌似可靠（九12）、名人到處表演（九15）、百姓道德淪喪（九17）、政府濫用職權（十1-2）。當一個世代面臨這種光景的時候，我們也當知道必然的結局不是「屈身在被擄的人以下」（4節）、就是「仆倒在被殺的人以下」（4節）。
  • 「仍伸不縮」（4節；五25），又被譯為「伸出來」（出六6）。「伸出來的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，「以馬內利」（七14）大能的拯救就會變成嚴厲的管教（3-4節），救贖主就會變成審判者。神四次強調「祂的手仍伸不縮」（九12、17、21；十4），九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一個詞，首尾呼應，把這四段審判組成一個交錯平行的結構：
    • A. 神將對付百姓的驕傲（九8-12）；
    • 　B. 神將追討走偏的領袖（九13-17）；
    • A1. 神將任憑百姓的墮落（九18-21）；
    • 　B1. 神將對付領袖的不義（十1-4）。

【賽十5】「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」

【賽十6】「我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。」

  • 為了管教自己的百姓，神將打發亞述攻擊南北兩國（5-6節）。但「以馬內利」（七14）的管教是為了拯救，所以在敘述仇敵的入侵之前（27-32節），神首先宣告對亞述的刑罰（7-19節）和對余民的拯救（20-26節）。亞述並不比悖逆的百姓更加公義，兩者一樣高傲自大（12節；九9），最終也要被神刑罰。神使用亞述管教百姓，是要用惡人對付惡人、肉體暴露肉體，讓百姓體會到罪的可怕。
  • 「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造」（箴十六4），惡人也可以成為神所使用的器皿。不可一世的亞述帝國以殘酷好戰聞名，但卻被掌管歷史的神（七18）用作施行管教的「怒氣的棍」（5節），所向無敵的亞述軍隊只是神「惱恨的杖」（5節）。神不但差遣忠心順服的以賽亞（六8），也「打發、吩咐」（6節）自大高傲的亞述王。百姓若對先知的話充耳不聞、「聽是要聽見，卻不明白」（六9），神就會「借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」（賽二十八11），用擄掠和踐踏來喚醒那些裝睡的人。
  • 「褻瀆的國民」（6節），包括遠離神、敬拜偶像的北國以色列（九17）和南國猶大（王下十六1-4）。
  • 「擄物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（6節）和「掠物 בַּז/baz」（6節）的原文都包括在「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（八1）這個名字里，亞述的入侵將應驗以賽亞的預言。
  • 北國耶羅波安二世（約主前793-753年在位）和南國烏西雅王（約主前791-740年在位）執政期間，神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，亞述面臨內亂，不得不停止對外擴張。烏西雅王去世前五年，神「撤去籬笆、拆毀墻垣」（五5），亞述重新開始對外擴張（王下十五19、29），成了神手中的刑杖。主前733-732年，亞述發動第二次西征，北國以色列的大部分被亞述占領（王下十五29），南國猶大也淪為亞述的藩屬國（王下十六10）。主前722年，亞述攻陷撒馬利亞（王下十七6），北國滅亡。主前701年，亞述圍攻耶路撒冷（王下十八13-16），猶大全地都被亞述占領（王下十八25）。

【賽十7】「然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心里倒想毀滅，剪除不少的國。」

【賽十8】「他說：我的臣仆豈不都是王嗎？」

【賽十9】「迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？」

【賽十10】「我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。」

【賽十11】「我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？」

  • 亞述「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），但卻不知道自己只是神手中的器皿。他並不打算遵行神的旨意，「心里倒想毀滅，剪除不少的國」（7節），為的是征服世界（8節）、榮耀自己。
  • 「我的臣仆豈不都是王嗎」（8節），意思是被征服各國的王成了亞述王的臣仆。亞述王的碑文上喜歡列出納貢藩王長長的名單，誇口自己的功績。
  • 「迦基米施」（9節）位於北方遙遠的幼發拉底河拐彎處，「迦勒挪」（9節）在「迦基米施」的南方，「亞珥拔」（9節）在「迦勒挪」的南方，「哈馬」（9節）在「亞珥拔」的南方，「大馬士革」（9節）在「哈馬」的南方，「撒馬利亞」（9節）在「大馬士革」的南方，「耶路撒冷」（10節）在「撒馬利亞」的南方。這些城市從幼發拉底河開始，由北向南、離「耶路撒冷和撒馬利亞」（10節）越來越近，數年之內先後都被亞述征服，讓讀者感受到亞述大軍勢如破竹、不斷逼近，「主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢泛濫，直到頸項」（八7-8）。
  • 「我手已經搆到有偶像的國」（10節），指亞述已經征服了敬拜偶像的列國。此時南北兩國一面自稱是神的百姓、一面公開敬拜偶像（王下十六1-4），所以在驕傲的亞述人看來，他們的神與列國的偶像並沒有區別，同樣不能拯救他們脫離亞述軍隊。
  • 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（10節）原文是「虛無的、沒有價值的」，與「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」諧音。這正是偶像的特點：它們看起來好像是真的，其實是虛無之物。百姓在亞述面前的失敗，並非因為武器不夠精良，而是因為靈里的虛假。今天，有些信徒也愚昧地離開神的話語，想靠世界的方法來解決屬靈的問題，結果必然是自取其辱，因為「這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像」（10節），但最終還是失敗了。

【賽十12】「主在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作的時候，主說：『我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。』」

【賽十13】「因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。」

【賽十14】「我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。」

  • 神的百姓有「驕傲自大的心」（九9），他們的仇敵也有「自大的心、高傲眼目的榮耀」（12節）。當我們的內心「驕傲自大」的時候，神也必興起另一個「自大、高傲」的肉體來顯明我們、對付我們，讓我們看清自己本相的可怕。
  • 「挪移列國的地界」（13節），指亞述征服各國後，采用大規模移民的政策，以防止將來的叛亂。北國以色列的百姓被遷移到美索不達米亞和瑪代各地（王下十七6），來自巴比倫、以攔和其他遙遠民族的百姓則被安置在撒馬利亞各城（王下十七24）。
  • 「搶奪他們所積蓄的財寶」（13節），指亞述以掠奪和殺戮為榮。亞述王常在石碑上詳細列出掠走的金銀、牛羊和財物，釘在木樁上、堆積在城墻外屍體的數量，以及山丘和平原上血流成河的景況。這些都是他們自呈在神面前的罪證。
  • 神不允許人越過祂的界限、也不允許人偷竊祂的榮耀。因此，當神借著亞述管教了百姓、「在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作的時候」（12節），就會追討「亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」（12節）。因為亞述並不關心神的旨意，只關心征服、殺戮和劫掠，狂傲自大、目中無人，更目中無神。

【賽十15】「斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。」

【賽十16】「因此，主——萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。」

【賽十17】「以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒凈盡；」

【賽十18】「又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。」

【賽十19】「他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。」

  • 工具沒有資格向工具的主人自誇（15節），亞述只不過是神手中的器皿，卻敢向神誇口。因此，神「必使亞述王的肥壯人變為瘦弱」（16節），讓亞述的力量消失、榮華變為灰燼。以賽亞發出預言之後一百多年，亞述帝國於主前612年被巴比倫摧毀，首都尼尼微長埋土中兩千多年，亞述的「樹林和肥田的榮耀全然燒盡」（18節）。
  • 「在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒凈盡」（17節），可能預言天使一夜之間「在亞述營中殺了十八萬五千人」（三十七36）。
  • 「他林中剩下的樹必稀少」（19節），指亞述帝國在耶路撒冷潰敗之後，將逐漸衰微、不再成為大國。但是，正如以色列的余民將蒙神拯救（21節），亞述的余民也將成為神的百姓，「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（十九24）。今天，全世界有三百多萬亞述人，他們大部分都是基督徒。

【賽十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者。」

【賽十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。」

【賽十22】「以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。」

【賽十23】「因為主——萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。」

  • 亞哈斯企圖借助亞述來抵擋仇敵，結果卻是引虎驅狼，亞述打敗亞蘭和北國以後，接著就欺淩猶大（代下二十八20）。不信靠神的人，總是不甘心順服管教，總想盡快脫離眼前的難處，結果往往是自作聰明、飲鴆止渴，「倚靠擊打他們的」（20節）。信靠神的人也會落在管教之中，但卻不會急著尋找辦法、解決問題，而會「謹慎安靜」（七4）、學習功課，接受光照和拆毀、得著更新和恢覆。因為神既有公義的審判（六3-5）、也有恩典的赦免（六6-7）。
  • 「所剩下的，必歸回」（21節），原文就是以賽亞兒子的名字「施亞雅述 שְׁאָר יָשׁוּב/sheh-awr’yaw-shoob’」（七3）。「以色列所剩下的和雅各家所逃脫的」（20節），包括南北兩國的余民。他們並不是因為首先「歸回全能的神」（20節），所以才得以「剩下、逃脫」；而是「剩下、逃脫」之後，才「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（20節）。因此，余民「必歸回全能的神」（21節），完全是因著神的恩典憐憫和救贖計劃，並非倚靠人的忠心敬虔或主動悔改。
  • 「誠實倚靠耶和華」（20節），也可譯為「誠心仰賴耶和華」（和合本修訂版），這是《以賽亞書》最重要的主題之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，並非為了敗壞人，而是要使人放棄對自己的幻想、回歸真實的信心，使「雅各家所剩下的，必歸回全能的神」（21節）。因此，「歸回全能的神」，不但是遵行神的律例典章，更是拒絕自己、「誠實倚靠耶和華」。今天，有些人的口號是「倚靠耶和華」，行動卻是倚靠才能勢力、方法努力、牧者帶領、同伴扶持。這都不是誠心「歸回全能的神」，只是「歸回屬靈的感覺」。先知提醒我們：「倚靠耶和華」不能淪為一句套話，真實的信心必會表現為「誠實倚靠」——動機「本於祂」、方法「倚靠祂」、結果「歸於祂」，榮耀才能「歸給祂」（羅十一36）——「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？
  • 22節原文以「因為」開始（英文ESV譯本），表明將來百姓之所以「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」的原因，是因為北國必在公義的審判中滅亡，「惟有剩下的歸回」，這是神「在全地之中必成就所定規的結局」（23節）。但是，這並不妨礙神所應許亞伯拉罕的子孫將「如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17），因為管教並非「以馬內利」（七14）的全部、歸回並不倚賴於人的忠心。當「以馬內利」施行拯救之後，余民「必歸回全能的神」、「歸向擊打他們的主」（九13），那時神必負責「使這國民繁多」（九3）。當舊約的百姓完全失敗以後，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上」（羅八3-4），而「以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」（加三7）。
  • 今天，全世界有幾十億人自稱基督徒，但主卻說：「你們要努力進窄門」（路十三24）。因為人很難真正承認自己「全然敗壞」（申三十一29），所以很難「誠實倚靠耶和華」，總想倚靠各種變相的肉體、化妝的偶像，所以「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14）。而真正「因信稱義」（羅五1）、重生得救的人，神必讓我們認清自己的罪性、承認自己無可救藥，不但心思行為「必歸回全能的神」，而且「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」！

【賽十24】「 所以，主——萬軍之耶和華如此說：『住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。」

【賽十25】「因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。」

【賽十26】「萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那里殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。」

【賽十27】「到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或譯：因膏油的緣故毀壞）。』」

  • 神宣告北國「滅絕的事已定」（22節），但卻鼓勵耶路撒冷的百姓「不要怕他」（24節）。這並非因為南國比北國更加忠心（八11），而是因為北國的滅亡和南國的暫存，都是神「在全地之中必成就所定規的結局」（23節），要顯明「以馬內利」（七14）既有管教、又有拯救。因此，「亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你」（24節），但只要神還沒有離開「錫安」（24節），祂一定能讓耶路撒冷擺脫亞述的轄制（27節），正如當年祂領百姓脫離埃及的奴役一樣。
  • 神對祂的百姓並「不長久責備，也不永遠懷怒」（詩一百零三9），因為祂「向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。因此，每當我們落到管教之中的時候，都要知道神的旨意不是敗壞、而是恢覆，所以「還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢」（25節）。實際上，並不是人在等候神的忿恨「完畢」，而是神在等候百姓「歸向擊打他們的主」（九13），好施恩給我們（三十18）。
  • 「萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他」（26節），指神將差遣天使在耶路撒冷城外攻擊亞述（三十七36）。「鞭 שׁוֹט/shote」的原文在本書中只出現過三次（26節；二十八15、18「敵軍」原文），亞述是管教猶大的「鞭」，但將來這「鞭」卻毀於另一「鞭」下，這是一個諷刺。
  • 「好像在俄立磐石那里殺戮米甸人一樣」（26節），指神使用基甸的三百勇士，在不可能的情況下打敗十三萬五千敵軍（士七19-25；八10）。「像在埃及一樣」（26節），指神使用紅海，將追擊的埃及軍兵淹沒在海里（出十四21-28）。這兩個神跡都是絕處逢生，神過去怎樣拯救被置於死地的百姓，將來還要讓百姓經歷置於死地而後生（三十七36），好讓他們學會「誠實倚靠耶和華」（20節）。

【賽十28】「亞述王來到亞葉，經過米磯侖，在密抹安放輜重。」

【賽十29】「他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。」

【賽十30】「迦琳的居民（原文是女子）哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。」

【賽十31】「瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。」

【賽十32】「當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山——就是耶路撒冷的山——掄手攻他。」

  • 28-32節所提到的十二座城，是描述將來亞述的行軍路線，從北向南、直到兵臨耶路撒冷城下。
  • 「密抹」（28節）位於北國境內，離耶路撒冷只有12公里，從北方來的亞述大軍將「輜重」（28節）留在密抹，是要輕裝上陣攻打耶路撒冷。
  • 「隘口」（29節），是南北兩國邊界的一個深谷。
  • 「迦巴」（29節）位於南國境內，離耶路撒冷只有約10公里。亞述大軍在「迦巴」駐營，表示已控制了整個局面。
  • 「拉瑪、基比亞」（29節）、「迦琳、萊煞、亞拿突」（30節）、「瑪得米那」（31節）和「基柄」（31節）都是耶路撒冷附近的城鎮，「基比亞」是掃羅的家鄉。
  • 「挪伯」（32節）是祭司的城（撒上二十一1），位於耶路撒冷東北面的山上。亞述王「在挪伯歇兵」（32節），耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但卻永遠也無法攻取。因為「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓」（詩一百二十五2），必使耶路撒冷化險為夷（三十七36）。

【賽十33】「看哪，主——萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。」

【賽十34】「稠密的樹林，祂要用鐵器砍下；黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。」

  • 正當亞述大軍兵臨城下、百姓驚慌失措、大戰一觸即發的時候，先知突然把視線從眼前的危機轉向天上的「主——萬軍之耶和華」（33節），讓我們定睛觀看那位「大能者」（34節）的作為。祂在千鈞一發之際突然出手（三十七36），砍下了亞述這片「稠密的樹林」（34節）。
  • 亞述王誇口自己征服了列國、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹」（王下十九23），現在神宣告，亞述只不過是伐木的斧鋸、祂才是真正的樵夫（15節），是神砍倒一切「稠密的樹林」和「黎巴嫩的樹木」（34節）。神是歷史的掌管者，無論亞述（十18-19）、亞蘭（王下十九23），還是南北兩國（六13），世上一切的樹木都將被伐倒，人類的一切歷史都是為著那位耶西的嫩枝（十一1）、彌賽亞的出場作準備！