【賽十三1】「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。」
- 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（1節）的原文與一1的「默示 חָזוֹן/khaw-zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw-zaw’」並非同一個詞，又被譯為「預言」（王下九25）、「重擔」（二十二25），指神放在人心中的負擔、不得不說的預言。
- 十三-二十三章的預言並非按照時間順序，而是用十個「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）組成一個交錯平行結構，兩組預言各包括五個「默示」，啟示神在全地掌權：
- A. 巴比倫必不長久（十三1-十四27）；
- B. 非利士錯估前途（十四28-32）；
- C. 摩押徒然祈求偶像（十五-十六章）；
- D. 北國錯誤倚靠盟友（十七-十八章）；
- E. 埃及的謀略將被敗壞（十九-二十章）；
- A1. 巴比倫必要傾倒（二十一1-10）；
- B1. 以東前途黑暗（二十一11-12）；
- C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13-17）；
- D1. 南國錯誤倚靠自己（二十二章）；
- E1. 推羅的貨財必不存留（二十三章）。
- 在亞述威脅的背景之下，十三-二十三章預言了十個國家的眾生百相，包括巴比倫、非利士、摩押、亞蘭、北國以色列、埃及、以東、阿拉伯、南國猶大和推羅。這些國家的反應和結局顯明：神不但是以色列的神，更在全地掌權；祂不但將以公義管教百姓，更要以慈愛拯救他們；不但將以公義審判仇敵，更要使國度擴展到全地（十一9）。因此，當神使用亞述作為斧鋸（十15）削伐列國（十33-34），「打發他攻擊褻瀆的國民」（十6）、管教神「所惱怒的百姓」（十6）的時候，百姓不應該倚靠任何地上的勢力，而應當「謹慎安靜」（七4）地學習「誠實倚靠」（十20）自己的神，因為祂必將使錫安成為全地的中心（二2-4）。
- 十三1-十四27是論巴比倫的默示，由四個部分組成一個交錯平行的結構：
- A. 巴比倫必將傾覆（十三1-22）；
- B. 神自己會領回百姓（十四1-2）；
- A1. 巴比倫必將被棄（十四3-23）；
- B1. 神自己會拯救百姓（十四24-27）。
- 「巴比倫」（1節）是位於亞述東方的一個古老城市，就是寧錄所建的「巴別」（創十10）。大洪水之後，人類在這里開始悖逆、建造巴別塔（創十一1-9），逐漸成為美索不達米亞的宗教中心。因此，「巴比倫」比任何名字都更能代表人類想高舉自己、倚靠自己的心態（十四14）。在亞伯拉罕的時代，古巴比倫王國曾是美索不達米亞的強權，到摩西的時代被埃及和赫人帝國取代。當以賽亞發出本章預言的時候，亞述帝國是神的百姓所要面對的世界強權和最大威脅，巴比倫只是亞述帝國東部一個動蕩不安、經常反叛的藩屬國。一百多年以後，新巴比倫帝國（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）將重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世將率領巴比倫和瑪代聯軍打敗亞述和埃及聯軍。主前586年，尼布甲尼撒將摧毀耶路撒冷和聖殿、擄走百姓，巴比倫從此將成為神仇敵的代名詞。此時巴比倫並非猶大的敵人，而是盟友（三十九1）。但神卻首先宣告了巴比倫的滅亡結局，好讓百姓對地上的任何勢力都不存幻想，「不再倚靠那擊打他們的」（十20）。
【賽十三2】「應當在凈光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門。」
【賽十三3】「我吩咐我所挑出來的人；我招呼我的勇士——就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。」
【賽十三4】「山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集哄嚷的聲音；這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。」
【賽十三5】「他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並祂惱恨的兵器要毀滅這全地。」
- 「凈光的山」（2節），指沒有樹木的荒山，所以在遠處能看到所立之大旗。
- 「使他們進入貴胄的門」（2節），比喻推翻世上的統治者。「門」是防衛的象征。
- 「我所挑出來的人」（3節），原文是「我所分別為聖的人」（和合本修訂版），指被神使用的軍隊。這些戰士耀武揚威、高傲自信，卻不知道自己只是被神差遣的器皿。
- 瑪代和波斯位於巴比倫東方五百多公里，就像「從遠方來，從天邊來」（5節）的，他們將於兩百年後聯合攻陷巴比倫城（但五30-31）。
【賽十三6】「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。」
【賽十三7】「所以，人手都必軟弱；人心都必消化。」
【賽十三8】「他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。」
- 「耶和華的日子」（6節），指神介入歷史，施行審判和「毀滅」（6節）的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。「耶和華的日子」既是神審判和得勝的日子，也是神的百姓得贖的日子。先知以賽亞、以西結、約珥、阿摩司、俄巴底亞、西番雅、撒迦利亞和瑪拉基都反覆提到「耶和華的日子」（賽十三6、9；結十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亞十四1）、「耶和華的大日」（番一14）或「耶和華大而可畏之日」（ 瑪四5）。
- 「好像毀滅從全能者來到」（6節），是預言神將毀滅巴比倫。「毀滅 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad-dah’-ee」原文諧音，是雙關語。
- 「產難的婦人」（8節），形容痛苦、無助。
- 「臉如火焰」（8節），形容羞愧、尷尬。巴比倫城是在驕傲自信的歡宴中陷落的（但五1-2）。
【賽十三9】「耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。」
【賽十三10】「天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。」
【賽十三11】「我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。」
【賽十三12】「我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。」
【賽十三13】「我——萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。」
【賽十三14】「人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。」
【賽十三15】「凡被仇敵追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀殺。」
【賽十三16】「他們的嬰孩必在他們眼前摔碎；他們的房屋必被搶奪；他們的妻子必被玷污。」
- 9-16節形容神將任憑拒絕祂的人無拘無束地渲泄本性（羅一24、26、28），毫無憐憫地互相毀滅（14-16節），作為對罪人的公義審判。人類戰爭的「殘忍」（9、16節），並非因為神不憐憫，而因為罪的可怕。
- 實際上，神不必主動伸手「除滅罪人」（9節），只要祂收回保護的手，任由罪人自己作主、盡情發揮，結果必然會自取滅亡。在「耶和華的日子」（9節），凡是不要神的人，都會得到他們所要的結果：「邪惡」（10節）自己就會「刑罰世界」（10節），「罪孽」（10節）本身就會「刑罰惡人」（10節），驕傲的結局必然會「使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲」（11節）。
【賽十三17】「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。」
【賽十三18】「他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。」
【賽十三19】「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。」
【賽十三20】「其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那里。」
【賽十三21】「只有曠野的走獸臥在那里；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那里；野山羊在那里跳舞。」
【賽十三22】「豺狼必在它宮中呼號；野狗必在它華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；它的日子必不長久。」
- 17-22節預言巴比倫的傾覆。
- 「瑪代人」（17節）是古代伊朗北部的一個民族，又譯為「米底亞人」，是與波斯人同一民族的不同部落。在亞述帝國時期，巴比倫與東方的瑪代長期結盟，最終將一同攻陷尼尼微、毀滅亞述，但神卻預言「我必激動瑪代人來攻擊他們」（17節）。巴比倫征服亞述之後大約七十年，波斯阿契美尼德王朝的創建者古列（Cyrus the Great）於主前539年派遣「瑪代人大流士」（但五31）攻占巴比倫城，應驗了這個預言。
- 「不注重銀子，也不喜愛金子」（17節），指瑪代人的興趣不是財富、而是權力，所以不會被金銀收買，毫無憐憫之心（18節），一心只想征服。
- 「迦勒底」（19節）位於巴比倫尼亞（Babylonia）的南部，即現代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世紀，在美索不達米亞西北部黎凡特地區遊牧的「迦勒底人」（伯一17）遷入這一地區，之後又有許多民族陸續遷入。主前780-748年，迦勒底人從亞述的附庸手中奪取了巴比倫王位，但很快就被鎮壓。亞述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）即位後，正被迫與東方的烏拉爾圖（Urartu）和瑪代爭戰，南方的埃及乘機鼓動非利士和猶大背叛亞述，迦勒底人「米羅達·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以攔」（十一11）支持下再次短暫奪取巴比倫的王位（主前721-710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉薩爾（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比倫建立了新巴比倫帝國（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）。因此，聖經中常用「迦勒底」來代指「巴比倫」。
- 「巴比倫素來為列國的榮耀」（19節），指巴比倫歷來都被美索不達米亞的各國、包括亞述視為宗教中心。主前689年，巴比倫因叛亂而被亞述王西拿基立徹底摧毀，城墻、寺廟和宮殿被夷為平地，碎石被扔到阿拉圖（Arakhtu）的海邊。此舉引發眾怒，導致西拿基立被兩個兒子暗殺贖罪（三十七38），繼位的以撒哈頓則迅速重建了巴比倫。
- 以賽亞發出預言一百多年以後，尼布甲尼撒把巴比倫建成古代世界最美麗的城市之一，成為「迦勒底人所矜誇的華美」（19節），後來的波斯王和亞歷山大也將把巴比倫城作為首都之一。繼承亞歷山大東部帝國的塞琉古一世遷都塞琉西亞以後，巴比倫開始變得無足輕重。到了主前141年帕提亞帝國接管這片地區的時候，巴比倫已經被徹底廢棄，「世世代代無人居住」（20節），連在沙漠遊牧的「阿拉伯人也不在那里支搭帳棚」（20節）。
- 「必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣」（19節），表明巴比倫的傾覆表面是瑪代人的作為，實際上是神對巴比倫「邪惡、罪孽、狂妄、狂傲」（11節）的審判。
- 此時，亞述帝國是統治世界的強權、百姓最大的威脅，巴比倫只是遙遠東方的小國，但神卻首先宣告一百多年後新巴比倫帝國的崛起和滅亡，而猶大所寄予厚望的外援巴比倫將成為百姓最大的仇敵。當被擄巴比倫的百姓回顧這一預言過程時，不能不承認與巴比倫結盟是他們最愚蠢的錯誤（三十九1-8），從此回轉「誠實倚靠耶和華」（十20）。因為人在神之外無論倚靠什麽，「它的日子必不長久」（22節）。