【賽十四1】「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。」
【賽十四2】「外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為仆婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。」
- 十三1-十四27是論巴比倫的默示，由四個部分組成一個交錯平行的結構：
- A. 巴比倫必將傾覆（十三1-22）；
- B. 神自己會領回百姓（十四1-2）；
- A1. 巴比倫必將被棄（十四3-23）；
- B1. 神自己會拯救百姓（十四24-27）。
- 第1節原文以「因為」開始（英文ESV譯本），表明「巴比倫受罰的時候臨近；它的日子必不長久」（十三22）的原因，是因為「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列」（1節）。百姓面對亞述的威脅，對遠方的巴比倫寄予厚望（三十九1-2）。但神卻首先宣告巴比倫必將傾覆（十三1-22），因為祂自己會眷顧自己百姓的未來，讓選民「得享安息」（3節），不必倚靠地上的任何勢力。
- 「必再揀選以色列」，是把被擄的百姓回歸比作第二次出埃及（申四37；七6-7）。
- 「寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家」（1節），是預言神將使百姓重獲安息，那時到百姓中間尋求庇護的外邦寄居者（申十四29）將十分羨慕神百姓的生活，以致盼望定居在應許之地。
- 「外邦人必將他們帶回本土」（2節），是預言瑪代波斯征服巴比倫以後，將釋放百姓返回故鄉，重建聖殿（代下三十六22-23）。
- 「以色列家必在耶和華的地上得外邦人為仆婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的」（2節），是預言彌賽亞國度的擴展（九7；啟二十一24-26），凡歸信神的外邦人都成為選民團體中的一員，正如當初強大的非利士人成了他們的仆人（撒上十七9）。
【賽十四3】「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子，」
【賽十四4】「你必提這詩歌論巴比倫王說：欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？」
【賽十四5】「耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭，」
【賽十四6】「就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。」
【賽十四7】「現在全地得安息、享平靜；人皆發聲歡呼。」
【賽十四8】「松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：自從你仆倒，再無人上來砍伐我們。」
- 3-21節是論巴比倫王之歌。巴比倫是世上一切強權的代表，也是撒但的象征。
- 「惡人的杖，轄制人的圭」（5）象征地上的王權。百姓在危機之中所盼望的外援只是「惡人的杖，轄制人的圭」，結果是「倚靠那擊打他們的」（十20）。惟有彌賽亞的王權，才能帶來真正的平安（九7），所以神會負責使「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順」（創四十九10）。
- 3-8節的主題是「安息」（3、7節）。巴比倫「在忿怒中連連攻擊眾民」（6），使列國不得安息。所以它將成為神擊打的對象，好讓「全地得安息、享平靜」（7節），回到起初創造的光景（創二3）。而選民「得享安息的日子」（3節），首先應驗在被擄巴比倫的百姓回歸，最終應驗在基督再來的時候。
【賽十四9】「你下到陰間，陰間就因你震動來迎接你，又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。」
【賽十四10】「他們都要發言對你說：你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？」
【賽十四11】「你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。」
- 9-11節是想象陰間的一幕，征服者和被征服者的結局沒有兩樣（10節）。
- 今生無論多麽偉大的強權，都無法逃脫死亡、軟弱和羞辱的結局。所以「你們休要倚靠世人。他鼻孔里不過有氣息；他在一切事上可算什麽呢」（二22）。
【賽十四12】「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？」
【賽十四13】「你心里曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。」
【賽十四14】「我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」
【賽十四15】「然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」
【賽十四16】「凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動，」
【賽十四17】「使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？」
- 「明亮之星」（12節）可能指金星，拉丁文武加大譯本和英文KJV譯本譯為「路西法Lucifer」，象征巴比倫王背後的撒但（路十18）。12-17節暗示了撒但的來歷，牠是墮落的天使長，「明亮之星，早晨之子」（12節）。聖經另一處暗示撒但來歷的是結二十八12-19。
- 「北方的極處」（13節）是迦南神話中諸神的住所（詩四十八2）。
- 巴比倫王和撒但一樣，不但想自己成為神，「如神能知道善惡」（創三5），而且還想在眾神之中高居首位（13節）；他並不是尋求有神的性情，而是追求地位、權力和榮耀「與至上者同等」（14節）。將來的敵基督也是「抵擋主，高擡自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自稱是神」（帖後二4）。而基督卻是「本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式」（腓二6-7）。
- 「坑」（15節）是「陰間」的同義詞，比喻死人的領域。
- 坑中「極深之處 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」（15節）和北方的「極處 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」（13節）原文是同一個字，是雙關語。「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），凡是把自己高舉「在神眾星以上」（13節）的人，結果都是「墜落陰間」（15節）；凡是自己能夠到「北方的極處」（13節）的人，結局卻是在「坑中極深之處」（15節）。
【賽十四18】「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。」
【賽十四19】「惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那里的；你又像被踐踏的屍首一樣。」
【賽十四20】「你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。」
【賽十四21】「先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。」
【賽十四22】「萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所余剩的人，連子帶孫一並剪除。這是耶和華說的。」
【賽十四23】「我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃凈它。這是萬軍之耶和華說的。」
- 「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡」（18節），比喻極盡哀榮的國葬。而巴比倫王的屍體卻將被人踐踏（19、20節），並被仇敵斬草除根（21節）。
- 神借著宣告巴比倫的毀滅，也宣告撒但權勢的結束。巴比倫的經歷，也是人在地上的經歷，屬靈的巴比倫所追求、所誇耀的都只是地上的榮耀和豐富。以色列是有前途的，巴比倫是沒有前途的，「這是萬軍之耶和華說的」（23節）。
- 「箭豬」（23節），原文可能指豪豬、刺猬或一種水上的猛禽。
- 「滅亡的掃帚」（23節），形容巴比倫這座驕傲的城市污染了神所造的地，在神的眼里只是必須掃除的垃圾。
【賽十四24】「萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，」
【賽十四25】「就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。」
【賽十四26】「這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手。」
【賽十四27】「萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？祂的手已經伸出，誰能轉回呢？」
- 既然百姓所寄予厚望的巴比倫將來也會「轄制列國」（6節），並且最終「被砍倒在地上」（12節），神的百姓就不應該「倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）。
- 「在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏」（25節），預言主前701年亞述王西拿基立進攻耶路撒冷，亞述大軍將占領猶大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外擊殺仇敵，挪去仇敵所加的軛和重擔（25節）。
- 當亞述大軍即將摧毀耶路撒冷的時候，神的百姓若是看見「這是神向萬國所伸出的手」（26節），就會在管教之中單單仰望、信靠神。因為「以馬內利」（七14）不但帶來管教，也將帶來拯救；若是「祂的手已經伸出」（27節），不但管教不能停止，拯救也無法阻擋。因此，當我們面對危機的時候，不必東奔西跑、尋找幫助，只需要回到神面前，尋求神「向全地所定的旨意」（26節）。
【賽十四28】「亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示：」
【賽十四29】「非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂。因為從蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飛龍。」
【賽十四30】「貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根；你所余剩的人必被殺戮。」
【賽十四31】「門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的。」
- 28-32節是論非利士的默示。
- 非利士人來自迦斐托，即地中海的克里特島（創十14；摩九7），在亞伯拉罕的時代就小規模地遷到迦南沿海平原（創二十一34）。以色列人進迦南大約一百年多後，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦薩、亞實基倫、亞實突、迦特和以革倫五個城邑（撒上六17-18），與以色列人沖突不斷（士三31；十7-8；撒上七13-14），直到被大衛制服（撒下五17-25；撒下八1）。亞述第二次西征以後，非利士和南北兩國一樣，淪為亞述的藩屬國。
- 主前715年，北國滅亡已過七年，投靠亞述的亞哈斯王駕崩。亞哈斯去世之前，非利士曾屢次圖謀背叛亞述，均被鎮壓。亞哈斯去世時，亞述王撒珥根二世（ Sargon II，主前722-705年在位）正被迫與東方的烏拉爾圖（Urartu）、瑪代和巴比倫爭戰，南方的埃及乘機鼓動非利士和猶大背叛亞述。非利士人可能是想趁親亞述的亞哈斯去世之機，聯合繼位的希西家對抗亞述、尋求獨立。
- 「從蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飛龍」（29節），可能是預言繼位的亞述王將一個比一個厲害。「不要因擊打你的杖折斷就喜樂」（29節），是說非利士人錯誤地估計了前途，高興得太早了。
- 以色列是神的「長子」（出四22）。「貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥」（30節），不是倚靠分析國際形勢，而是倚靠神的眷顧。
- 「我必以饑荒治死你的根；你所余剩的人必被殺戮」（30節），是預言拒絕神的非利士人結局悲慘。
- 「有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的」（31節），是預言亞述的軍隊將再次從北方入侵。主前701年，亞述王撒珥根二世的兒子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打敗了東方的巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士和猶大。
【賽十四32】「可怎樣回答外邦（或指非利士）的使者呢？必說：耶和華建立了錫安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。」
- 「可怎樣回答外邦的使者呢」（32節），意思是怎樣回答邀請猶大結盟反對亞述的非利士使者。
- 「耶和華建立了錫安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」（32節），是預言當亞述攻陷猶大全地、百姓逃到耶路撒冷城的時候，神將宣告「因我為自己的緣故，又為我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城」（三十七35），所以亞述始終無法攻克「錫安」，百姓在城中得以保存。
- 當亞述王西拿基立第三次西征的時候，非利士人全然無助、只能束手待斃（31節）。而被管教的猶大百姓雖然也落到困苦的地步，卻仍可投奔「錫安」，因為「神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城」（詩四十六5）。因此，大衛的百姓何必與被大衛征服的非利士聯盟呢？百姓無論是投靠亞述、還是投靠反亞述聯盟，都是「倚靠那擊打他們的」（十20）。「信靠的人必不著急」（二十八16），當我們遇到難處、陷入管教的時候，也不應該倚靠勢力、與世界聯合，唯一正確的選擇就是投奔錫安、「誠實倚靠耶和華」（十20）。