【賽十五1】「論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。」
【賽十五2】「他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，胡須剃凈。」
【賽十五3】「他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。」
【賽十五4】「希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。」
- 十五-十六章是論摩押的默示，由五個部分組成一個交錯對稱的結構：
- A. 摩押的危機（十五1-4）；
- B. 神為摩押悲哀（十五5-9）；
- C. 摩押因驕傲拒絕庇護（十六1-8）；
- B1. 神為摩押哀哭（十六9-12）；
- A1. 摩押的結局（十六13-14）。
- 摩押位於約旦河東，摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九37）、以色列人的親戚，但在進迦南的路上就給百姓制造難處（民二十五1-3；書二十四9），在士師時代也曾欺壓過百姓（士三14）。大衛的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避掃羅追殺的時候曾把父母送到摩押王那里避難（撒上二十二4）。猶太傳統認為，摩押人後來殺了大衛的父母，所以大衛征服了摩押（撒下八2）。
- 「亞珥」（1節）位於摩押中部的亞嫩河以南（民二十一13-15），「基珥」（1節）可能是位於摩押的中部的堡壘吉珥·哈列設（十六7、11；王下三25）。一夜之間，這兩處「變為荒廢，歸於無有」（1節），表明敵軍可能從東方的沙漠而來，迅速征服了摩押的心臟地帶。
- 「底本」（2節）位於摩押中部的亞嫩河以北，「尼波和米底巴」（2節）在更北邊，而「希實本、以利亞利、雅雜」（4節）位於最北邊的摩押平原。列出這些地名，表明絕望之情從南到北、從一城傳染到另一城，軍隊和平民一樣「人心戰兢」（4節）。
- 「高處」（2節）指異教拜偶像的邱壇。當摩押陷入危機的時候，他們首先的反應就是尋找自己的宗教，「到高處去哭泣」（2節）。
- 「各人頭上光禿，胡須剃凈」（2節），是表示悲傷哀悼（二十二12；彌一16）。
【賽十五5】「我心為摩押悲哀；他的貴胄（或譯：逃民）逃到瑣珥，到伊基拉·施利施亞。他們上魯希坡，隨走隨哭；在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。」
【賽十五6】「因為寧林的水成為幹涸，青草枯幹，嫩草滅沒，青綠之物，一無所有。」
【賽十五7】「因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。」
【賽十五8】「哀聲遍聞摩押的四境；哀號的聲音達到以基蓮；哀號的聲音達到比珥·以琳。」
【賽十五9】「底們的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所余剩的人。」
- 5-9節是神「為摩押悲哀」（5節）。
- 「瑣珥」（5節）位於死海南端，摩押的始祖羅得曾經從所多瑪逃難至此（創十九20-22）。這個小城代表神對摩押祖先的憐憫，但如今摩押人在大難之中，卻拒絕接受神的憐憫（十六6）。
- 「伊基拉·施利施亞、魯希坡、何羅念」（5節）可能都在摩押西南部、瑣珥附近，摩押的難民從西南面越境而逃。
- 「寧林的水」（6節）可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira）。
- 「柳樹河」（7節）可能是摩押南部與以東交界的撒烈溪（民二十一12；申二13）。
- 「以基蓮」（8節）可能位於死海北端，「比珥·以琳」（8節）可能位於摩押南界。「哀號的聲音達到」（8節）這兩個地方，代表哀聲已經「遍聞摩押的四境」（8節）。
- 「底們」（9節）可能是「底本」（2節）的別名，「底們的水」可能就是亞嫩河。「底們 דִּימוֹן/dee-mone’」原文與「血 דָּם/dawm」（9節）諧音，與「底本 דִּיבֹון/dee-bome’」首尾呼應。「底們的水充滿了血」（9節），這句話使人想起從前摩押人看到血的幻象（王下三22-23），但現在卻是真實的災難。但河中的血仍然不能滿足神的公義要求，所以祂「還要加增底們的災難」（9節）。
- 「獅子 אֲרִי/ar-ee’」（9節）比喻侵略者。摩押勇士「亞利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（撒下二十三20；代上十一22）名字的意思就是「神的獅子」。神「要照各人所行的待他們」（代下六30），以獅子驕傲自誇的摩押人，神就「叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所余剩的人」（9節），才能滿足公義的追討。
- 5-9節原文用七個「因為 כִּי/kee」(5b、5c、6a、6b、8a、9a、9b）連成一個整體，表明「我心為摩押悲哀」（5節）與「我還要加增底們的災難」（9節）是同一位發言者，也就是神自己。讓神悲哀的原因，不但包括摩押人的悲慘境遇（5b-9a），也包括神自己「還要加增底們的災難」（9b）。神擊打人的同時、也在為人悲哀，祂的心中充滿了人類無法想象的同情和憐憫（詩一四五8-20），只有不認識神的人才會覺得祂的公義與愛有矛盾。神用「烈怒」（十三13）表達了公義，也用「悲哀」顯明了憐憫，這種公義和憐憫的頂峰，是在十字架上所成就的救贖（羅八3-4；約三16-18）。