【賽十六1】「你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城（原文是女子）的山。 」
【賽十六2】「摩押的居民（原文是女子）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。」
【賽十六3】「求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。」
【賽十六4】「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了，」
【賽十六5】「必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。」
- 十五-十六章是論摩押的默示，由五個部分組成一個交錯對稱的結構：
- A. 摩押的危機（十五1-4）；
- B. 神為摩押悲哀（十五5-9）；
- C. 摩押因驕傲拒絕臣服（十六1-8）；
- B1. 神為摩押哀哭（十六9-12）；
- A1. 摩押的結局（十六13-14）。
- 「你們當將羊羔奉給那地掌權的」（1節），是建議摩押人向南國猶大進貢。「羊羔」歷來是摩押人向以色列王進貢之物（王下三4）。而用「那地掌權的」來代替「大衛家」（七2），是先知刻意顧念摩押人的面子，因為「亞哈死後，摩押王背叛以色列王」（王下三5）、獲得獨立，摩押人一向以此為傲，現在再次向大衛的後裔進貢，面子上過不去。
- 「西拉」（1節）是以東的首都（四十二11；王下十四7），可能就是現代約旦的佩特拉城。「曠野」（1節）指猶大南方的曠野，這是從「西拉」出發到「錫安城」（1節）的必經之地。此時摩押北方的難民還在「亞嫩渡口」（2節）徘徊、無家可歸，「像遊飛的鳥，如拆窩的雛」（2節）。因此，已經逃到「西拉」的摩押首領必須到耶路撒冷給難民們尋找庇護。
- 3-4b是模仿摩押使者的口氣發出請求。「隱藏被趕散的人，不可顯露逃民」（3節），意思是請求「錫安城」庇護摩押難民，不要把他們交給敵軍。
- 「慈愛 חֶסֶד/kheh’-sed」（5節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。這是《以賽亞書》一-三十九章的原文中唯一一次出現這個立約用語，而在四十-六十六章的原文中卻將出現七次（四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔誠」原文；六十三7）。
- 4c-5節是以賽亞在想象中對摩押使者的回答：世上的任何危機都是短暫的，但大衛的寶座卻是永久的。地上的危機都是暫時的，「勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了」（4c），但大衛的寶座將永遠「因慈愛堅立」（5節）。因此，如果摩押希望與「錫安城」的百姓「同居」（4a），就應當接受神所設立「大衛帳幕」（5節）的權柄，進入神對大衛之約（撒下七8-16）應許的保護。「錫安城」能提供給外邦人的不只是暫時的保護，更是彌賽亞的盼望與平安。彌賽亞是照亮外邦人的光（四十九6；路二32；徒十三47），凡投奔「錫安城」的都會受到歡迎，甚至包括「不可入耶和華的會」（申二十三3）的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一條出路：不是倚靠方法、暫時解決問題，而是徹底拒絕自己、順服神的權柄，才能永遠得著真正的安息。
【賽十六6】「我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。」
【賽十六7】「因此，摩押人必為摩押哀號；人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥·哈列設的葡萄餅哀嘆，極其憂傷。」
【賽十六8】「因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。」
- 「忿怒」（6節）原文是「自大」（和合本修訂版）。
- 「我們聽說摩押人驕傲」（6節；耶四十八29），意思是「摩押人的驕傲眾所周知」，但沒想到「是極其驕傲」（6節；耶四十八29）！他們可以「將羊羔奉給那地掌權的」（1節），但卻不肯向「錫安城」（1節）的王臣服，是因為內心的「驕傲、狂妄、自大」（6節）。如果要他們付出更多的「羊羔」，或許他們還會接受；但若要他們接受神所設立「大衛帳幕」（5節）的權柄，他們「驕傲」的玻璃心就完全破碎了。所以說「他誇大的話是虛空的」（6節），始終活在不真實的世界里。
- 摩押人最終並沒有在錫安得著庇護，反而繼續陷入「哀號、憂傷」（7節）。「吉珥·哈列設」（7節）可能就是「基珥」（十五1）。摩押盛產葡萄，但現在家園被敵人占領（8節），所以「要為吉珥·哈列設的葡萄餅哀嘆，極其憂傷」（7節）。
- 「希實本、西比瑪」（8節）都是摩押盛產葡萄的地方，現在因為無人照料「都衰殘了」（8節）。「列國的君主折斷其上美好的枝子」（8節），比喻許多國家的軍隊參與入侵摩押。「雅謝」（8節）在摩押北界，「曠野」在摩押的東方，「鹽海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到這些地方，比喻摩押的葡萄聞名國外。
- 今天，有些人所謂的信主，也只是在「錫安城」暫避危機，並不是接受「大衛帳幕」的權柄。他們可以獻上「羊羔」、熱心助人、積極事奉、廣傳福音，但若要他們放下心中那點「驕傲」、承認自己全然敗壞，就會成為他們「生命中不能承受之輕」（米蘭·昆德拉）。因此，「驕傲」往往是信徒肉體的最後防線，對付「驕傲」，是我們需要學習一生的功課。
【賽十六9】「因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你；因為有交戰吶喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。」
【賽十六10】「從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園里必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒來；我使他歡呼的聲音止息。」
【賽十六11】「因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥·哈列設也是如此。」
【賽十六12】「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。」
- 9-12節是神為摩押哀哭。為摩押哀哭的「我」（9、11節），與「我使他歡呼的聲音止息」（10節）的「我」是同一位發言者，也就是神自己。
- 「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱」（12節），指到高處的邱壇向偶像獻祭求救。摩押人的「極其驕傲」（6節），並不是因為自信，而是對偶像有信心。驕傲使人致命，偶像使人盲目。今天，許多人對神沒有信心，只是因為對心中的偶像有信心；許多人拒絕接受救恩，也是因為「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（林後四4）。
- 摩押選擇了「驕傲、狂妄、自大」（6節），結果卻永遠失去了喜樂。他們失去了現在：「夏天」（9節）本來是收獲葡萄的歡樂季節，但戰禍卻「從肥美的田中奪去了歡喜快樂」（10節）；他們也失去了未來：摩押人不肯接受錫安的庇護，卻枉然祈求偶像，結果「也不蒙應允」(12節）。
- 摩押人本是最不配神憐憫的（摩二1；耶四十八27），他們曾經雇傭巴蘭咒詛百姓，所以神命令：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申二十三3）。但是，神卻為遭災遇難的摩押「悲哀」（十五5），也為走投無路的摩押「哀哭」（9節）。神的眼淚甚至與罪人的眼淚交織在一起，像「與雅謝人哀哭一樣」（9節）。因為神「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9），所以當神帶著聖潔的公義臨到時，祂也同樣帶著聖潔的哀傷。雖然人的哀傷都是「極其驕傲」（6節）自找的，但神卻並非冷眼旁觀；雖然人的痛苦都是公義審判的結果，但神卻親身替我們承受——「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」（五十三5）！摩押既然拒絕神如此的憐憫，將來神「為萬民用肥甘設擺筵席」（二十五6）的時候，「摩押人在所居之地必被踐踏，好像幹草被踐踏在糞池的水中」（二十五10）；人若拒絕神如此的大愛（約三16），「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。
【賽十六13】「這是耶和華從前論摩押的話。」
【賽十六14】「但現在耶和華說：『三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，余剩的人甚少無幾。』」
- 「這是耶和華從前論摩押的話」（13節），可能指神已經向其他的先知發表過類似十五1-十六12的預言（耶四十八1-47），現在因為亞述的危機，各國在外交上頻繁來往（二十一11-12），以賽亞趁摩押使團到訪之際再次提醒他們。
- 「照雇工的年數」（14節），意思是雇工對時間特別注意，所以「三年之內」（14節）的期限一到、絕不耽延。
- 摩押因為「極其驕傲」（6節），不願意接受神的救恩，所以三年之內「必被藐視」。摩押可能在三年之內遭到來自沙漠的阿拉伯部落襲擊，被洗劫一空。從波斯帝國開始，摩押不再出現在史料中，摩押地被阿拉伯人占據。但神的救恩是不可抗拒的，雖然摩押如此驕傲、「余剩的人甚少無幾」（14節），但神最終「還要使被擄的摩押人歸回」（耶四十八47），只是這個國家再也不會存在了（二十五10b-12）。
- 神邀請摩押接受錫安的王，在「大衛帳幕」（5節）的蔭庇下尋求保障；但摩押卻看重面子，被偶像和驕傲攔阻了這個好消息（6節），結果只能繼續活在憂傷之中（7-11），因為再也沒有別的避難所（12節）。今天，無論我們的葡萄園有多麽旺盛（8節），如果拒絕接受基督作主，終究也會如「摩押的榮耀與他的群眾必被藐視」（14節），因為「除祂以外，別無拯救」（徒四12）。神「願意萬人得救，明白真道」（提前二4），但是，當福音臨到你的時候，你是像摩押難民一樣倚靠偶像，還是像摩押女子路得一樣「投靠耶和華——以色列神的翅膀下」（得二12）？你是做「極其驕傲」（6節）的摩押難民，還是做「你的國就是我的國，你的神就是我的神」（得一16）的路得呢？