【賽十七1】「論大馬士革的默示：看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。」
【賽十七2】「亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那里躺臥，無人驚嚇。」
【賽十七3】「以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。」
- 十七1-十八7是論大馬士革的默示。
- 亞哈斯在位時，亞蘭與北國以色列結盟進攻南國猶大，以賽亞已經預言了他們的失敗（七7-8），現在則預言他們最終的結局。
- 「大馬士革」（1節）是亞蘭的首都，位於美索不達米亞到埃及的必經之路上，自古就是國際貿易的必經之道，也是列強爭霸的必爭之地。
- 「亞羅珥」（2節）位於約旦河東（王下十33）。「羊在那里躺臥，無人驚嚇」（2節），形容荒無人煙。
- 「以法蓮」（3節）代指北國以色列。
- 「亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣」（3節），是諷刺亞蘭與北國所倚靠的金牛犢和勢力一樣（4節；何九11；十5），一點也不可靠。主前733-732年，亞述王提革拉·毗列色三世發動第二次西征，圍攻大馬士革，「將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥」（王下十六9），亞蘭亡國。
- 這段默示表面上是「論大馬士革」（1節），實際上是向神的百姓說話。面對亞述的威脅，北國的反應是與宿敵亞蘭結盟，把自己的命運與從前的強敵緊密聯系在一起。神的百姓若忘記救自己的神（10節）、與世界聯合，結局必然是與世界一同衰敗。神是掌管世界歷史的主（十四1-2），祂能管教自己的百姓，也能拯救自己的百姓，祂也從不背棄大衛之約的應許（十四32）。摩押人若想得救，還得順服「大衛帳幕」（十六5）的權柄，何況是北國以色列呢？今天，許多信徒也忘記了救自己的神，不但不能為外邦人指明得救之路，反而想從外邦人那里尋找保障、尋求方法，結局也將是「不再有保障」（3節）。
【賽十七4】「到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱。」
【賽十七5】「就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。」
【賽十七6】「其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹——在盡上的枝梢上只剩兩三個果子；在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華——以色列的神說的。」
- 4-6節用三幅圖畫來比喻北國的衰敗：身體瘦弱（4節）、拾穗子（5節）和打橄欖（6節），從里面的難處一直到外來的災難。
- 律法規定：「你在田間收割莊稼，若忘了一捆在田間，就不要再回去拿，要留給寄居的、孤兒和寡婦；好讓耶和華——你的神在你手里所做的一切，賜福給你。你打了橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的、孤兒和寡婦」（申二十四19-20）。北國經歷管教之後，余民就像田間剩余的穗子和枝頭留下的橄欖一樣稀少。這既表明是神的恩典，也表明百姓越遵行神的話語，將來剩下的余民也越多。
- 「雅各」（4節）代指北國以色列。「雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱」（4節），是預言宣告北國將逐漸衰敗。主前733-732年，北國在亞述第二次西征時淪為藩屬國，北部和東部被亞述吞並為行省、百姓被擄（王下十五29）。主前724年，亞述王撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）圍攻撒馬利亞三年。主前722年，繼位的撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）攻陷撒馬利亞，北國滅亡。亞述擄走大批百姓，只把貧窮弱小的留在本地。
- 「利乏音谷」（5節）位於耶路撒冷南面的一個山谷，土地肥沃。
- 在管教之中，神仍給百姓留下盼望。壞消息是「其間所剩下的不多」（5節），好消息是仍有「剩下的」，更好的消息是「到那日，萬軍之耶和華必作祂余剩之民的榮冠華冕」（二十八5）。
【賽十七7】「當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。」
【賽十七8】「他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。」
- 「木偶」（8節），指巴力崇拜中立在祭壇旁邊代表亞舍拉的木柱。
- 「祭壇，就是自己手所築的」（8節），指北國敬拜金牛犢和巴力的祭壇。
- 「日像」（8節），指百姓仿效亞述和巴比倫人所拜的太陽神像（王下二十三5）。
- 「自己指頭所做的」（8節），包括一切偶像。神是「照著自己的形象造人」（創一27），人卻按著自己的形象造神；神是白白賜下救恩，人卻寧可付出代價發明各種人造的拯救方法。
- 神的管教是為了挽回自己的百姓，讓他們把眼目從偶像轉向「仰望造他們的主」（7節）。並不是這些人「仰望造他們的主」以後，才得以「剩下」（6節）；而是神讓他們「剩下」以後，他們才「眼目重看以色列的聖者」（7節；十20）。這一切都是神自己的工作，正如主耶穌對彼得說：「我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路二十二32）。
【賽十七9】「在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。」
【賽十七10】「因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。」
【賽十七11】「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。」
- 「從前在以色列人面前被人撇棄的」（9節），指從前迦南人的「城邑又廣大又堅固，高得頂天」（申一28），但卻被神的百姓一一攻克。現在的百姓卻不再倚靠神，而是建造「他們的堅固城」（9節），倚賴那些神從前所摧毀的東西。
- 「你能力的磐石」（10節）指神。倚靠「他們的堅固城」（9節），還是倚靠「你能力的磐石」，這個選擇不是個人的偏好或自由，而是生死攸關。
- 「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花」（11a），可譯為「栽種的日子，你使它生長，栽種的早晨，你使它開花」（和合本修訂版；英文ESV譯本）。10b-11節可能是當時的「搭模斯」（結八14）崇拜儀式，婦女們用生菜、茴香等速生植物的種子做成微型花園，在仲夏放在屋頂，讓這些植物在陽光下迅速發芽、也迅速枯萎，然後婦女們為「搭模斯」神的死亡痛哭。百姓離棄真神，卻求助於偶像，結果無論怎樣努力，都無法享用成果。這正如「搭模斯」崇拜一樣，完全是自尋煩惱。
【賽十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；」
【賽十七13】「列邦奔騰，好像多水滔滔；但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。」
【賽十七14】「到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。」
- 「多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔」（12節），形容亞述軍隊由所征服的各個民族組成。
- 「如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土」（13節），形容仇敵在神面前毫無抗拒能力，也比喻他們聲勢浩大，實際上只是虛張聲勢、轉瞬即逝。
- 「到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了」（14節），可能是預言天使一夜之間「在亞述營中殺了十八萬五千人」（三十七36）。
- 12-14節原文非常戲劇性：在對世界的哄嚷奔騰（12-13a）與突然消失（13c-14節）的大段生動描寫之間，只用了一個簡單的動詞作為轉折：「斥責 גָּעַר/gaw-ar’」（13b）。今天，這個反對神的世界也是「列邦奔騰，好像多水滔滔」（13a），但創造世界（創一1）、托住萬有（來一3）和掌管歷史的，都只是神的一句話而已（詩二5；四十六6；一百零四7）。當以賽亞發表這些預言的時候，事情還沒有發生，而今天卻已經成為歷史。今天的信徒若是忘記神大能的話語，轉而倚靠人的「高言大智」（林前二1）來宣講福音，利用世界的心理輔導和企業營銷術來建造教會，豈不比當年的北國以色列更加愚昧嗎？