【賽十九1】「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在里面消化。」

【賽十九2】「我必激動埃及人攻擊埃及人——弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。」

【賽十九3】「埃及人的心神必在里面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」

【賽十九4】「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主——萬軍之耶和華說的。」

  • 十九-二十章是論埃及的默示，宣告埃及的謀略將被敗壞。
  • 1-4節是預言神將擊打埃及。
  • 「耶和華乘駕快雲，臨到埃及」（1節），比喻神將迅速行動（詩十八9-15），「擊打埃及」（22節）。南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動，使百姓「與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住」（二十八18）。在神的打擊之下，埃及將發生內亂（2節），雄才大略全部落空（3節），落到亞述的轄制之下（4節）。因此，百姓不應該與注定要失敗的外邦人結盟。
  • 埃及是巴別塔（創十一1-9）的擴大版：人類可以倚靠尼羅河滿足自己的需要，倚靠自己的智慧解決所有的問題，完全不需要神。歷史上，每逢神的百姓遭遇患難，埃及常常成為他們最後的投靠之處（創十二14；四十二1-2；出十四12；王上十一40），以致一些百姓倚靠眼見的埃及，多於信靠眼不能見的神。因此，這次神定意要讓倚靠偶像和謀略的埃及徹底失敗，挪去人在地上所倚靠的，好讓百姓「誠實倚靠耶和華」（十20）。
  • 神「必敗壞他們的謀略」（3節），指神將敗壞古實王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。古實王皮耶（Piye，主前744-714年在位）從南方的那帕塔（Napata）侵入埃及，統一了上下埃及，建立了古埃及新王國時代版圖最大的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）。皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、擴展阿蒙神廟，並且挑戰亞述，試圖擴大在亞洲的影響。主前720年，他派遣軍隊支持非利士背叛亞述，結果被亞述擊敗。
  • 「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們」（4節），可能是預言主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷孟菲斯和埃及北部，自稱埃及與古實之王。

【賽十九5】「海中的水必絕盡，河也消沒幹涸。」

【賽十九6】「江河要變臭；埃及的河水都必減少枯幹。葦子和蘆荻都必衰殘；」

【賽十九7】「靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯幹。莊稼被風吹去，歸於無有。」

【賽十九8】「打魚的必哀哭。在尼羅河一切釣魚的必悲傷；在水上撒網的必都衰弱。」

【賽十九9】「用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧；」

【賽十九10】「國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。」

  • 5-10節預言埃及的經濟崩潰。
  • 「海」（5節）可能指尼羅河下遊洪水泛濫的樣子，「河」（5節）指尼羅河，「江河」（6節）指尼羅河的灌溉系統，「埃及的河水」（6節）指尼羅河三角洲的分支。5-6節原文四次間接提到尼羅河，7-8節原文四次直接提到「尼羅河 יְאֹר/yeh-ore’」，表明災難極其嚴重。
  • 沒有尼羅河，就沒有埃及。埃及的降水稀少，國家的生存和繁榮完全倚賴尼羅河，灌溉渠結束的地方、就是沙漠的開始。尼羅河的最後一千多公里沒有任何支流，水況非常容易預測，每年洪水泛濫的周期幾乎是固定的。這一生命資源的豐富性和可預測性，使埃及人的自信滿滿。人倚仗什麽，神就取走什麽；一旦尼羅河「消沒幹涸」（5節），就會導致全國的崩潰。埃及人自以為不需要神，其實命脈完全掌握在神的手中。這樣脆弱的國家，怎麽能值得神的百姓倚靠呢？
  • 「葦子和蘆荻」（6節）是尼羅河的出產，「打魚」（8節）是埃及的重要行業，「麻造物、白布」（9節）是埃及的特產。尼羅河的幹涸，嚴重影響了埃及的農業（7節）、漁業（8節）和麻紡業（9節），經濟的崩潰又將導致社會的崩潰。
  • 「國柱」（10節），可能指經濟的支柱。

【賽十九11】「瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士，所籌劃的成為愚謀。你們怎敢對法老說：我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？」

【賽十九12】「你的智慧人在哪里呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！」

【賽十九13】「瑣安的首領都變為愚昧；挪弗的首領都受了迷惑。當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。」

【賽十九14】「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」

【賽十九15】「埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就。」

  • 11-15節預言埃及的政治崩潰。
  • 「瑣安」（1節）就是位於尼羅河三角洲的塔尼斯（Tanis），是埃及北部的行政中心。
  • 「挪弗」（13節）是下埃及的古都孟斐斯，皮耶之後的古實法老遷都於此，成為當時抵抗亞述的前沿基地。
  • 「謀士、智慧人」（11節）、「首領、房角石」（13節）都是指埃及的祭司、貴族。這些領袖「所籌劃的成為愚謀」（11節），把國家帶入歧途（13節）。因為他們與神為敵，所以神也與他們為敵（14節）。
  • 「無論是頭與尾，棕枝與蘆葦」（15節），比喻整個社會從上層到下層，所有的人「所做之工都不成就」（15節）。

【賽十九16】「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕。」

【賽十九17】「猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。」

  • 16-25節是預言神對埃及的五個旨意。
  • 神「擊打埃及」（22節），但擊打的目的卻是「醫治」（22節）。神的管教是為了拯救，擊打是為了醫治，祂的旨意對猶大、埃及、亞述和所有的外邦人都是一樣的。所以先知用五個「那日」（16、18、19、23、24節）和五個「萬軍之耶和華」（16、17、18、20、25節），宣告了神在救恩計劃里對埃及和外邦人的五個旨意，也就是新約將闡明的「歷代以來隱藏在創造萬物之神里的奧秘」（弗三9）。
  • 第一個旨意，是神要讓埃及人敬畏神（16-17節）。
  • 「萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手」（16節），就是為了讓人敬畏祂。因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩一百一十一10），只有敬畏神才能讓埃及脫離「愚昧」和「迷惑」（13節）。
  • 猶大只是一個小國，埃及卻是古代的世界強國。「猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕」（17節），是因為他們敬畏神、又看到神站在祂的百姓一邊。

【賽十九18】「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為『滅亡城』。」

  • 第二個旨意，是神的國度將臨到埃及五城（18節）。
  • 「五」是埃及人的吉祥數目（創四十三34；四十五22；四十七2），「五城」（18節）可能代表埃及全地的許多城，這些城將首先成為神的國度。
  • 「迦南的方言」（18節）指希伯來話，如「哈利路亞」，將來有許多埃及人轉向敬拜真神，用希伯來話「指著萬軍之耶和華起誓」（18節）。
  • 「滅亡 הֶרֶס/heh’-res」（18節）原文與「日頭 חֶרֶס/kheh’-res」（伯九7；士十四18）諧音，七十士譯本把「滅亡城」（18節）譯為「太陽城」，影射埃及的太陽神敬拜中心「埃及地伯·示麥」（耶四十三13），古埃及人稱之為「支柱 I͗wnw」，古希臘人稱之為「太陽城 Heliopolis」。這是雙關語，預言將來埃及那些堅持敬拜偶像的人結局就是「滅亡」。將來，巴比倫王「必打碎埃及地伯·示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇」（耶四十三13）。

【賽十九19】「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。」

【賽十九20】「這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。」

【賽十九21】「耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願。」

【賽十九22】「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。祂必應允他們的禱告，醫治他們。」

  • 第三個旨意，是神將使埃及人歸向祂。
  • 神的國度將從「五城」（18節）擴展到整個「埃及地」（20節），從「埃及地中」（19節）擴展到「埃及的邊界上」（19節）。埃及人「歸向耶和華」（22節）將包括五個方面：
    1. 成為屬神的國度：用「壇、柱」（19節）「在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據」（20a）；
    2. 蒙神拯救：「埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們」（20b）；
    3. 認識神：「耶和華必被埃及人所認識」（21a）；
    4. 敬拜神：埃及人「要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願」（21b）；
    5. 蒙神覆興：「祂必應允他們的禱告，醫治他們」（22節）。

【賽十九23】「當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」

  • 第四個旨意，是神要借著埃及把亞述接納進國度。
  • 當時已經有一條「從埃及通亞述去的大道」（23節），就是古代的國際商道「沿海大道 Via Maris」，埃及和亞述通過這條路彼此攻擊，夾在中間的猶大也因此遭殃（王下二十三29）。但在彌賽亞的國度里，列國不再彼此爭戰（二4；九6-7），「從埃及通亞述去的大道」將使埃及和亞述彼此接納，並且一同到耶路撒冷拜神：「亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」（23節）。

【賽十九24】「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；」

【賽十九25】「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及——我的百姓，亞述——我手的工作，以色列——我的產業，都有福了！』」

  • 第五個旨意，是神要借著埃及、亞述，以色列一起把國度擴展到全地，「使地上的人得福」（24節）；不是借著武力，而是借著「平安的福音」（弗六15）。
  • 出埃及時，神曾向法老宣告「容我的百姓去」（出五1）；但將來，神卻要宣告埃及是「我的百姓」（25節）。「百姓」（出五1）、「工作」（賽二十九23）和「產業」（詩二十八9），是以色列十二支派在神面前所特有的地位和稱呼，但將來外邦人也將獲得同樣的地位。這正是福音的奧秘，「這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。
  • 今天，大部分亞述人和古埃及人的後裔科普特人都是基督徒，應驗了「埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。現在，「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」（羅十一25-26），與埃及、亞述一起見證神、「使地上的人得福」。
  • 神揀選以色列，是救贖的方法、而不是目的。因為神不只是以色列的神，更是全地的主、全人類的創造者，祂「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。埃及、亞述和以色列同樣都是罪人，也同樣擁有神的形象（創一27）；在神眼里，他們都是「我的」（25節）。埃及過去被神咒詛（創九25），將來卻要成為神的百姓；亞述過去是被神利用的工具（十5），將來卻要成為神手的工作，祂「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸於一」（弗一10）！