【賽二十一1】「論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。」

【賽二十一2】「令人淒慘的異象已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！瑪代啊，你要圍困！主說：我使一切嘆息止住。」

  • 1-10節是論海旁曠野的默示，與論巴比倫的默示（十三1-十四27）前後呼應，原文是一首交錯對稱的詩：
    • A. 宣告神的話（1-2a）；
    • 　B. 巴比倫的遊說（2b-d）；
    • 　　C. 先知和宮中的反應（3-5節）；
    • 　B1. 巴比倫的傾倒（6-9節）；
    • A1. 宣告神的話（10節）。
  • 「海旁曠野」（1節），可能指巴比倫向東南延伸到波斯灣的平原（耶五十一42-43）。
  • 「有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過」（1節），原文是「它像南地的旋風掃過，從曠野，從可怕之地而來」（英文ESV譯本，和合本修訂版），可能指「令人淒慘的異象」（2a）臨到時，就「像南地的旋風掃過」。
  • 「詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅」（2b），可能是巴比倫使者的話：亞述永遠不會改變，但我們必須采取行動。本書另一處同時用「詭詐的、毀滅的」來描述的對象就是亞述（三十三1）。
  • 「主說：我使一切嘆息止住」（2d），原文是「我使它一切的嘆息停止了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能是巴比倫的使者誇口以攔與瑪代已經與他們結盟，只要巴比倫一發號令，就能一舉結束亞述所帶來的一切痛苦。
  • 在亞述帝國眾多的藩屬國中，巴比倫最不順服。在以賽亞的時代，迦勒底人「米羅達·巴拉但」（三十九1）在「以攔」（2節）的支持下，兩次奪得了巴比倫的王位（主前721-710年，主前705-702年），並且拉攏希西家反抗亞述（三十九1），成為亞述的重大威脅。1-10節的預言，是警告猶大不要與巴比倫結盟。神的百姓不但不應該與脆弱的埃及結盟（十九1-二十6），也不應當與即將毀滅的巴比倫聯合。

【賽二十一3】「所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。」

【賽二十一4】「我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。」

【賽二十一5】「他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。」

  • 3-5節是先知和宮中的反應。
  • 「所以」（3節），表明以賽亞的反應是因為聽到了第2節巴比倫使者的誇口。他的身體（3節）和情緒（4節）都產生了劇烈的反應，痛苦驚恐，因為一聽就知道，猶大與巴比倫結盟、神的百姓與世界聯合的後果將是不堪設想。
  • 相反，希西家卻欣然接受了巴比倫使者的奉承（三十九1-2）、與他們結盟。「擺設筵席、又吃又喝（5節）是古代立約的儀式（創三十一54；出二十四11）。「用油抹盾牌」（5節），可能指猶大開始備戰。

【賽二十一6】「主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。」

【賽二十一7】「他看見軍隊，就是騎馬的一對一對地來，又看見驢隊，駱駝隊，就要側耳細聽。」

【賽二十一8】「他像獅子吼叫，說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所。」

【賽二十一9】「看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。」

  • 6-9節是預言巴比倫的傾倒。
  • 「軍隊」（7節）、「軍兵」（9節），原文都是「戰車」。戰車是亞述的重要武器。「一對一對地來」（7、9節），可能指亞述的戰車用兩匹馬拉車。
  • 「騎馬的」（7節）、「騎著馬」（7節），原文都是「馬兵」（二十二7）。在人類發明馬鐙之間，騎馬作戰需要極高的技巧，「馬兵」大都是駕駛戰車。
  • 「巴比倫傾倒了」（9節），可能是預言主前689年亞述王西拿基立摧毀巴比倫。巴比倫在歷史上曾經幾次傾倒，西拿基立碑文的記載最符合這個「令人淒慘的異象」（2a）：他使全城充滿屍首，焚燒建築物，用大量的水澆在廢墟之上，又將「一切雕刻的神像都打碎於地」（9節）。而主前539年瑪代波斯聯軍攻陷巴比倫時，既沒有大規模的屠殺（四十五1），也沒有摧毀城市和偶像。那時，「以攔」（2節）也已經從國際舞台上淡出。
  • 今天，世上的各種勢力也在你爭我鬥，各方都高舉自由、平等和博愛，想拉攏信徒和教會站在他們那一邊。而在歷史上，許多信徒和教會在面對社會問題時，也像猶大一樣與世界聯合，最終都是事與願違、被世界利用。神必會摧毀人所建造的世界體系，也就是「巴比倫大城」（啟十六19）。因此，在任何情況下，信徒都應當「謹慎安靜」（七4）、「誠實倚靠耶和華」（十20），等候基督成就祂的國度；而不是在世界的各種勢力之間站隊，把希望放在地上的某些領袖身上，幻想推動社會進步、推遲基督再來。

【賽二十一10】「我被打的禾稼，我場上的谷啊，我從萬軍之耶和華——以色列的神那里所聽見的，都告訴你們了。」

  • 「我被打的禾稼，我場上的谷啊」（10節），是指面臨危機的猶大百姓。
  • 「萬軍之耶和華——以色列的神」（10節）這個莊嚴的稱號，在《以賽亞書》中只出現過三次（二十一10；三十七16；四十八2），既宣告神是天下萬國的主，也宣告神是以色列的倚靠。雖然百姓此時一點也聽不進去，但「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），祂挽回百姓的方法，是任憑猶大自食其果、陷入絕境，那時，希西家王將呼求「萬軍之耶和華——以色列的神」（三十七16），承認「禰——惟有禰是天下萬國的神，禰曾創造天地」（三十七16）。
  • 「告訴 נָגַד/naw-gad’」（10節）原文與第2節的「默示 נָגַד/naw-gad’」是同一個詞，首尾呼應，作為1-10節這首詩的結尾。先知把神的話語都告訴了百姓，好讓百姓自己作出選擇。
  • 亞述是神「怒氣的棍」（十5），神既用它刑罰「褻瀆的國民」（十6），也用它管教神「所惱怒的百姓」（十6）。因此，被管教的猶大不應該與被刑罰的巴比倫聯合，而應當回轉仰望自己的神。今天，神仍然是歷史的掌管者，當祂「怒氣的棍」臨到這個世界的時候，我們也會與世界面臨同樣的危機和壓力，但卻不可選擇世界的方法、隨從世界的道路，就「像那些沒有指望的人一樣」（帖前四13）。我們若把自己的未來與巴比倫綁在一起，結局也將「與她一同有罪，受她所受的災殃」（啟十八4）。當知道神是「莊稼的主」（太九38），我們是祂「被打的禾稼」、「場上的谷」；信徒生命中一切的打擊和壓力都是來自神，為要把稗子和糠秕揚凈，「惟有麥子要收在倉里」（太十三30）。

【賽二十一11】「論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？」

【賽二十一12】「守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。」

  • 11-12節是論度瑪的默示，與論非利士的默示（十四28-32）前後呼應。非利士人錯誤地估計了前途，以東人則前途黑暗。
  • 「度瑪 דּוּמָה/doo-maw’」（11節）是以實瑪利的後裔之一（創二十五14），這個名字的意思是「寂靜 דּוּמָה/doo-maw’」（詩九十四17；一百一十五17）。因此，這里用「度瑪」來代指以東，是雙關語，表示神將以沈默來回答以東。
  • 「西珥」（11節）指以東（創三十六8）。
  • 詢問者重覆兩次說「守望的啊，夜里如何」（11節），可能是以東人已經落在亞述的威脅之下，所以迫切希望知道何時能脫離黑暗。
  • 「早晨將到，黑夜也來」（12節），這個回答含蓄而不祥，意思可能是「該發生的總會發生」，但結局卻是「黑夜」。以東的前途黑暗、結局並不樂觀（三十四5-17；俄一）。
  • 「若要問就可以問，可以回頭再來」（12節），意思是以東若誠心尋求神，可以再來求問。但這個邀請卻沒了下文，表明以東並沒有「情詞迫切地直求」（路十一8）。他們把神當作可以求問的偶像之一，只關心自己的前途、不關心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他們就馬上轉向其他偶像，再也沒有回來。今天，許多人的禱告也只是「從西珥呼問」（11節），把神當作為自己提供建議或方法的偶像之一，禱告若不能立刻蒙應允，就馬上轉向心理咨詢、市場營銷、謀略權術、星相算卦……同樣，神也會把這種禱告當作「度瑪」，用沈默來回答他們。

【賽二十一13】「論阿拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在阿拉伯的樹林中住宿。」

【賽二十一14】「提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。」

【賽二十一15】「因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。」

  • 13-17節是論阿拉伯的默示，與論摩押的默示（十五-十六章）前後呼應，兩處原文都使用了相同的「逃避的」（14；十六2、3）、「照雇工的年數」（16節；十六14）、「榮耀」（16節；十六14）和「余剩的」（17節；十六14）。面對亞述的危機，摩押倚靠祈求偶像，所以拒絕投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
  • 「底但」（13）是從事貿易的阿拉伯部落（結二十七15、20)，與以色列有貿易關系（代下九14）。
  • 「提瑪」（14節）是以實瑪利的後裔（代上一30），「提瑪地」（14節）位於紅海東面的阿拉伯沙漠（Tayma），是從南阿拉伯到亞蘭、美索不達米亞和東阿拉伯三條「香料之路」（Incense road）的交匯口。
  • 從主前一千年開始，提瑪的財富一直就被美索不達米亞興起的帝國所覬覦。主前715年，亞述王撒珥根二世進攻住在提瑪和亞喀巴灣之間的阿拉伯各族。主前703年，阿拉伯加入巴比倫的反叛，但被西拿基立擊潰。13-15節可能是預言底但難民逃離戰場、請求提瑪支援。

【賽二十一16】「主對我這樣說：『一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。」

【賽二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華——以色列的神說的。』」

  • 「基達」（17節）是以實瑪利的後裔（創二十五13)，是一個強大的阿拉伯國家，善用弓箭。
  • 「照雇工的年數」（16節），意思是雇工對時間特別注意，所以「一年之內」（16節）的期限一到、絕不耽延。
  • 「基達的一切榮耀必歸於無有」（17節），可能是預言基達將被亞述擊敗。在亞述王西拿基立的年表中記載，基達女王亞帖（Yatie）派遣她的兄弟（Baasqanu）支援巴比倫，但在主前703年的一場戰役中，被西拿基立俘獲。
  • 「這是耶和華——以色列的神說的」（17節），這句話在《以賽亞書》中只出現過兩次（十七6；二十一17）。第一次是提醒神的百姓，他們的悲劇是因為與自己神的關系出了問題：「因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石」（十七10）。第二次是提醒外邦人：他們的悲劇是因為忽略了神的存在，卻不知自己的前途完全在神的掌管之下。
  • 今天，當神舉起「怒氣的棍」（十5）來擊打列國的時候，有的人像摩押，雖然知道神，但卻更信賴偶像，結果因驕傲而錯失救恩；有的人像阿拉伯，完全倚靠自己解決問題，好像生活與神無關。這兩種人都是倚靠人的榮耀，結局都是「榮耀」（十六14；十七16）灰飛煙滅，自我拯救的希望全然落空。