【賽二十二1】「論異象谷的默示：有什麽事使你這滿城的人都上房頂呢？」

【賽二十二2】「你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」

【賽二十二3】「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。」

【賽二十二4】「所以我說：你們轉眼不看我，我要痛哭。不要因我眾民（原文是民女）的毀滅，就竭力安慰我。」

  • 本章是論異象谷的默示，與論大馬士革的默示（十七-十八章）前後對應。後者宣告北國以色列倚靠盟友的結局，前者宣告南國猶大倚靠自己的結局，包括三個部分：
    1. 倚靠自己的國（1-14節）；
    2. 倚靠自己的人（15-19節）；
    3. 被人倚靠的人（20-25節）。
  • 「異象谷」（1節）代表耶路撒冷，可能指異象中耶路撒冷周圍「嘉美的谷遍滿戰車」（7節）；也可能是以賽亞得到這個異象時，正經過某個山谷。這個異象預言了耶路撒冷的荒涼，宣告「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」（14節），讓先知在靈里進入了一個「死蔭的幽谷」（詩二十三4）。
  • 1節所描述的是百姓當前的歡樂。以色列人的房頂是平坦的，全城百姓興奮地「上房頂」（1節），是為了舉行狂歡（13節），但先知卻質疑他們：「有什麽事使你這滿城的人」（1節）那麽歡樂呢？
  • 「你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊」（2a），可能因為古實王特哈加的埃及軍隊逼近（賽三十七8-9），西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，百姓卻以為亞述的威脅已經解除，所以全城狂歡。
  • 2b-3節所描述的是百姓未來的災難，也就是神審判耶路撒冷的日子（5-7節）。痛哭的先知（4節）與歡樂的百姓（2a）的視角完全不同，他所看見的是另外一番景象（5-7節），將帶來無法安慰的傷痛（4節）。
  • 「都為弓箭手所捆綁」（3節），可譯為「不用弓箭就被捆綁」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是不戰而降。「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁」（3節），可能是預言主前586年巴比倫攻陷耶路撒冷，因為耶路撒冷的領袖棄城而逃，只發生在西底家王的年代（王下二十五4）。

【賽二十二5】「因為主——萬軍之耶和華使『異象谷』有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」

【賽二十二6】「以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。」

【賽二十二7】「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」

  • 5-7節詳細描述2-3節的災難。
  • 本章四次提到「主——萬軍之耶和華」（5、12、14、15節），用這個稱號提醒百姓倚靠他們真正力量的源頭。而本書另一處四次提到「主——萬軍之耶和華」，是在宣告神將刑罰亞述、拯救余民的時候（十16、23、24、33）。正因為百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主——萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水」（三1）。
  • 「以攔」（6節）在以賽亞的時代一直是巴比倫的盟友，幫助巴比倫對抗亞述。「吉珥」（6節）位於亞述境內（王下十六9）。異象中圍攻耶路撒冷的敵軍包括「以攔」和「吉珥」，可能是概述了亞述和巴比倫的兩次圍攻耶路撒冷；也可能是預言主前586年巴比倫的圍攻，那時巴比倫已經征服了亞述，所以軍中有「吉珥」士兵。
  • 「嘉美的谷」（7a）指耶路撒冷周圍的山谷，包括西南的欣嫩子谷或東面的汲淪溪，通常並不是敵軍攻擊的主要方向。「你嘉美的谷遍滿戰車」（7a），是要防止百姓從谷中逃脫（王下二十五4）。
  • 「有馬兵在城門前排列」（7b），是為了正面攻城。

【賽二十二8】「他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。」

【賽二十二9】「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水，」

【賽二十二10】「又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城墻，」

【賽二十二11】「又在兩道城墻中間挖一個聚水池，可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。」

  • 「他去掉猶大的遮蓋」（8a），可譯為「他除掉猶大的防御」（和合本修訂版），仇敵的攻擊使猶大所作的一切努力都變為枉然。雖然猶大一面與各國結盟、一面積極備戰，但在亞述大軍面前「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」（三十七3）。
  • 「那日」（8節），指耶路撒冷備戰的日子，而不是敵軍圍城的日子。
  • 「林庫內的軍器」（8節），指所羅門所建的黎巴嫩林宮（王上七2）。
  • 「兩道城墻」（11節），指希西家「在城外又築一城」（代下三十二5），在大衛原來的城墻外緣加蓋了一道新墻。
  • 「聚水池」（11節）可能就是「下池」（9節），也就是西羅亞池。耶路撒冷的供水來自東邊城外的基訓泉。最初與城內有一條水溝相連（撒下五8），後來用一條溝渠把水引到「舊池」（11節）里。但這個溝渠暴露在外，所以亞哈斯非常擔心戰時水源被切斷（七3）。因此，希西家打通了一條地下隧道，「引水入城」（王下二十20；代下三十二30）。
  • 在亞述的威脅面前，希西家王盡心盡職、加強防御（8b-11a；代下三十二1-5），使武器（8b）、城墻（9a、10節）和水源（9b、11a）都安全無虞，但卻導致百姓放心自滿，「不仰望、不顧念」（11b）神。
  • 耶路撒冷是神所選擇的城（申十二5；王上八29），神是「做這事的、從古定這事的」（11節），祂既「揀選了錫安，願意當作自己的居所」（詩一百三十二13），當然知道基訓泉並不安全。神並沒有讓耶路撒冷缺水，但卻刻意把水源安排在城外，是為了讓百姓信靠祂的供應和保護（詩一百三十二14-18）。因此，住在錫安，是對人信心的「試驗」（申八2）。希西家修建水道是出於善意，但卻破壞了信心的原則，修改了神對耶路撒冷城原先的設計。今天，我們也常常「制造了許多軍器、盾牌」（代下三十二5）、自己安排得妥妥貼貼以後，才有勇氣說「祂必幫助我們，為我們爭戰」（代下三十二7）。因此，當我們盡本分的同時，更應當求聖靈鑒察自己肉體的摻雜：我們是否打著「倚靠神」的旗號、行倚靠自己的實際？我們真的「誠實倚靠耶和華」（十20）嗎？
  • 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」（詩一百二十七1），希西家的努力建造，卻導致許多人「仰望林庫內的軍器」（8節），「不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的」（11節）。今天，有些牧者呵護過度、教會資源太多，同樣也會導致信徒倚靠人、仰望勢力，卻不仰望唯一可靠的主。

【賽二十二12】「當那日，主——萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」

【賽二十二13】「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。」

【賽二十二14】「萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主——萬軍之耶和華說的。」

  • 12-14節用「主——萬軍之耶和華」（12、14節）首尾呼應，提醒百姓：與全能的神相比，城墻和水道算什麽呢？因此，百姓在危機中最重要的就是認罪悔改、一心歸向神（珥二12）。
  • 「哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布」（12節）是悔改的外在表現，代表內心「依著神的意思憂愁」（林後七9）。
  • 「因為明天要死了」（13節），這句話並非百姓直接說的，而是先知指出他們內心的真實態度（二十八15）。
  • 「赦免」（14節）原文又被譯為「潔凈」（出二十九37）、「贖罪」（利一4）、「遮蓋」（創六14「抹上」原文），意思是付出了代價、遮蓋了罪。這是本書第二次出現「赦免」（六7）這個詞，當以賽亞承認自己是「嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（六5）的時候，天使就用紅炭「赦免」（六7）了他的罪孽。同樣，百姓解決危機的方法也是悔改（12節）。但他們既不仰望神（11節）、也不肯悔改（12節），而是竭力自救（8-11節），甚至「將房屋拆毀，修補城墻」（10節），所以這罪孽「斷不得赦免」（14節）。
  • 今天，我們也常常追求自己心目中「完美的教會」，但卻忘了是「神配搭這身子」（林前十二24）。神允許每個教會都存在「城外的基訓泉」，祂也允許每個肢體身上都「有一根刺」（林後十二7），好讓我們時刻認清自己、抓緊「元首基督」（弗四15）。耶路撒冷若是固若金湯，何必仰望神呢？信徒若是能做神「順命的兒女」（彼前一14），何必還需要基督呢？

【賽二十二15】「主——萬軍之耶和華這樣說：『你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：」

【賽二十二16】「“你在這里做什麽呢？有什麽人竟在這里鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？」

【賽二十二17】「看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。」

【賽二十二18】「祂必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那里坐你榮耀的車，也必在那里死亡。」

【賽二十二19】「我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下。”」

  • 15-19節以舍伯那為例，宣告一個人倚靠自己的結局。
  • 「家宰舍伯那」（15節）是掌管財政、內務和王室事務的大臣。他可能主張與埃及結盟、積極參與外交斡旋，成為倚靠自己努力的代表。
  • 舍伯那對自己的外交努力很有把握，所以當百姓「歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒」（13節）的時候，他也愉快地「在磐石中為自己鑿出安身之所」（16節），相信自己會榮耀地壽終正寢，卻不肯痛哭悔改（12節）。
  • 17-18節預言舍伯那將死於被擄外邦或外交的途中，無法享受自己在高處鑿出的墳墓。他「榮耀的車」（18節）也將和他一起毀滅。
  • 「我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下」（19節），這個預言將在亞述圍攻耶路撒冷時應驗，那時以利亞敬將取代舍伯那擔任「家宰」，舍伯那改任地位較低的「書記」（三十六22）。

【賽二十二20】「『到那日，我必召我仆人希勒家的兒子以利亞敬來，」

【賽二十二21】「將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他系緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」

【賽二十二22】「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。」

【賽二十二23】「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。」

【賽二十二24】「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。」

【賽二十二25】「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。』」

  • 20-25節用以利亞敬作例子，宣告一個人被別人倚靠的結局。
  • 20-23節是預言神將用以利亞敬取代舍伯那，在朝中承擔重任。這個預言在亞述圍攻耶路撒冷的時候應驗了（三十六22）。
  • 「他必作耶路撒冷居民和猶大家的父」（21節），指以利亞敬將管理南國百姓。「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上」（22節），象征以利亞敬將成為猶大王的重要輔佐。
  • 24-25節是警告以利亞敬：一個蒙神恩典的人（20-23節），很容易成為別人倚靠的對象，所以「他必作為他父家榮耀的寶座」（23節）；當整個家族都因他的蒙恩而沾光的時候，也會把對未來的盼望和信心「掛在他身上」（24節）。
  • 任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」（23節），因為被神「釘在堅固處」（23節），才得以在主里發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，而不是把「釘子釘在堅固處」的神；跟隨的往往是有恩賜的人，而不是賜恩賜的主。如果我們倚靠的是屬靈的領袖、能幹的人才，不但「釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地」（25節），而且「掛在其上的重擔必被剪斷」（25節），無論是被倚靠的、還是倚靠人的，都要被神對付，「因為這是耶和華說的」（25節）。
  • 舍伯那倚靠自己，固然要被神刑罰（16-19節）；以利亞敬不倚靠自己，但若容許自己成為別人的倚靠，也會落入同樣的陷阱。神不允許祂的百姓在地上尋求安全感，因為無論個人、教會還是國家，若是在地上有所倚靠，必然會自滿自足、安於現狀，導致「這罪孽直到你們死，斷不得赦免」（14節）。因此，每一個蒙主使用、尤其是被神重用的人，都當誠實自省：我們見證講道，有沒有變成被追捧的偶像？愛心助人，有沒有變成被倚賴的對象？熱心事奉，有沒有變成不可少的支柱？我們若有意無意地允許別人「從杯子到酒瓶」（24節）都掛在自己身上，同樣也會「被砍斷落地」。因為神的旨意是要我們「誠實倚靠耶和華」（十20），而不是仰望「釘在堅固處的釘子」。