【賽二十三1】「論推羅的默示：他施的船只都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。」

  • 本章是論推羅的默示，與論埃及的默示（十九-二十章）前後呼應，宣告推羅的貨財必不存留。
  • 埃及和推羅代表古代文明在經濟和文化上的最高成就：埃及是農業文明的中心，推羅是商業文明的中心；埃及是大陸文明最發達的地方，推羅是海上文明最發達的地方；埃及以政治影響世界，推羅以貿易影響世界；埃及采取專制獨裁，推羅采取獨立自治。埃及與推羅關系緊密、命運相似，所以在推羅的哀歌（1-14節）中三次交織著埃及和尼羅河（3、5、10節）。
  • 「推羅」（1節）是以色列北部地中海的腓尼基海港，以稀有昂貴的紫色染料「推羅紫」聞名。「西頓」（2節）是腓尼基的另一個重要海港，也是最古老的腓尼基城市，位於推羅北方四十公里。在以賽亞的時代，這兩個城邦彼此和平競爭，都自稱是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。腓尼基人擅長航海、經商、建築和手工業，盛產香柏木，腓尼基字母是現代所有字母的祖先。
  • 「他施的船只」（1節），指可以橫渡地中海的遠航船只，能從地中海東岸的推羅航行到西岸的他施，是古代地中海最大的船只。腓尼基人善於航海，是最早在地中海冒險的商人。青銅時代晩期崩潰（Late Bronze Age collapse，主前1200-1150年）之後，腓尼基人控制地中海貿易一千年，也促進了地中海世界的文化交流。
  • 「可進之路」（1節），指港口。
  • 「基提」（1節）是位於塞浦路斯島東南的推羅殖民地，在推羅西北240公里。返航的他施船只在最後一站基提聽聞推羅城被毀，不禁痛哭哀號。
  • 本章的默示分為兩部分：1、推羅將被神擊打（1-14節）；2、推羅將被神接納（15-18節）。1-14節是推羅的哀歌，用「他施的船只都要哀號」和「荒場」首尾呼應，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 他施的船只都要哀號（1節）；
    • 　B. 推羅的傾倒（2-6節）；
    • 　B1. 推羅傾倒的原因（7-13節）；
    • A1. 他施的船只都要哀號（14節）。

【賽二十三2】「沿海的居民，就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當靜默無言。」

【賽二十三3】「在大水之上，西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項；她作列國的大碼頭。」

【賽二十三4】「西頓哪，你當慚愧；因為大海說，就是海中的保障說：我沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。」

【賽二十三5】「這風聲傳到埃及；埃及人為推羅的風聲極其疼痛。」

【賽二十三6】「推羅人哪，你們當過到他施去；沿海的居民哪，你們都當哀號。」

  • 2-6節描述推羅的傾倒，用「沿海的居民」（2、6節）首尾呼應，交錯提到沿海的居民、西頓、埃及、推羅、西頓、埃及、推羅、沿海的居民。
  • 「西曷」（3節）就是埃及小河（書十三3），代指埃及。
  • 「我沒有劬勞」（4節），指因為推羅的傾倒，大海不再有兒女、也就是以海為家的水手。
  • 推羅傾倒的消息傳到埃及，「埃及人為推羅的風聲極其疼痛」（5節）。因為尼羅河糧食的出口倚賴腓尼基的商船，推羅也是埃及的盟友，亞述攻占推羅、就是入侵埃及的前奏。推羅在主前11世紀獨立之前，曾受埃及控制五百年，深受埃及的影響。在新亞述帝國時期，推羅名義上向亞述臣服（主前868–612年），但卻經常反叛、常與埃及聯盟。
  • 從前推羅人「過到他施去」（6節），是為了賺錢；現在神讓他們「過到他施去」，卻是為了逃難。
  • 推羅和埃及一樣，在人的眼中是文明、繁榮和可靠的象征，但在神的眼中卻是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，所以必被傾倒：
    1. 神的百姓與推羅的關系，就像與埃及一樣愛恨交加。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下五11-12），又為所羅門提供建造聖殿的木料和工匠（王上五12）；西頓的寡婦供養過先知以利亞（王上十七9）。但另一方面，所羅門寵愛「西頓女子」（王上十一1），「隨從西頓人的女神亞斯她錄」（王上十一5），拜偶像的邱壇一直存留到以賽亞的時代（王下二十三13）；「西頓王謁巴力的女兒耶洗別」（王上十六31）更是引誘北國敬拜巴力，流毒數百年。
    2. 神對推羅的旨意，也像對待埃及一樣（十九22），在擊打之後予以醫治和接納（18節），將來主耶穌還要親自向腓尼基的婦人傳福音（可七24-30）。

【賽二十三7】「這是你們歡樂的城，從上古而有的嗎？其中的居民往遠方寄居。」

【賽二十三8】「推羅本是賜冠冕的。她的商家是王子；她的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？」

【賽二十三9】「是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。」

【賽二十三10】「他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼羅河；不再有腰帶拘緊你。」

【賽二十三11】「耶和華已經向海伸手，震動列國。至於迦南，祂已經吩咐拆毀其中的保障。」

【賽二十三12】「祂又說：受欺壓西頓的居民（原文是處女）哪，你必不得再歡樂。起來！過到基提去；就是在那里也不得安歇。」

【賽二十三13】「（看哪，迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使她成為荒涼。）」

  • 7-13節宣告推羅的遭遇「是萬軍之耶和華所定的」（9節），依次提到推羅、西頓、推羅。
  • 推羅歷來是一個商業發達、繁華享樂的「歡樂的城」（7節），為了方便貿易，「其中的居民往遠方寄居」（7節），殖民地分布於地中海諸島和沿岸。
  • 「推羅本是賜冠冕的。她的商家是王子」（8節），指推羅的貿易活動給地中海沿岸帶來了許多好處，所以成了各國仰賴的「賜冠冕的」，推羅商人也像「王子」一樣倍受尊重。
  • 人一有錢，就會膨脹，自信的推羅高傲到「居心自比神」（結二十八6）的地步，所以神必要使她降卑，「為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視」（9節）。這也是今天物質社會的寫照和結局。
  • 「他施的民哪，可以流行你的地」（10節），是宣告他施恢覆了自由。他施倚賴推羅的貿易致富，但若要維持富有，就要受制於推羅。推羅傾倒之後，他施雖然不再富有，但也不再受轄制，「好像尼羅河；不再有腰帶拘緊你」（10節）。同樣，當我們受益於世界的經濟發展時，也成了世界的奴隸。當神「向海伸手，震動列國」（11節）的時候，經濟固然崩潰了，但世人在虧損的同時，實際上也恢覆了自由。
  • 「迦南 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（11節）原文與「買賣人 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（8節）、「貿易 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（結十六29）是同一個詞，是雙關語。
  • 12節預言腓尼基人在仇敵的攻擊之下，逃往塞浦路斯的殖民地「基提」（12節）。「基提」是腓尼基的殖民地，位於推羅西北240公里，常常成為腓尼基人逃亡的地方。主前701年，西拿基立圍攻推羅，推羅王（Luli）逃往基提。主前677年，西頓被亞述王以撒哈頓所滅，西頓王（Abdi-milkutti）也逃往基提，但卻被以撒哈頓抓回處死。
  • 13節是預言巴比倫將圍攻推羅。此時迦勒底人只是「亞述人為住曠野的人所立的」一個小國，但一百多年以後，巴比倫迦勒底王朝的尼布甲尼撒將圍困推羅城十三年，把城攻陷。
  • 「戍樓」（13節）是古代攻城的工具，用以推到城墻前，讓攻城的士兵可以從高處向城墻射箭、把攻城梯搭到城墻上，也可以從樓底撞擊城墻。

【賽二十三14】「他施的船只都要哀號，因為你們的保障變為荒場。」

  • 14節和第1節用「他施的船只都要哀號」、「荒場」首尾呼應，結束了推羅的哀歌。
  • 「你們的保障」（14節）指推羅。因著推羅的傾倒，他施的船只失去了港口。
  • 從以賽亞的時代開始，推羅屢次遭到圍攻，最終被亞歷山大「變為荒場」（14節）：
    1. 主前724-720年，亞述王撒縵以色五世及撒珥根二世圍城五年；
    2. 主前701年，亞述王西拿基立圍城；
    3. 主前671年，亞述王以撒哈頓圍城；
    4. 主前663年，亞述王亞述巴尼帕圍城；
    5. 主前586-573年，巴比倫王尼布甲尼撒圍城十三年；
    6. 主前539年，波斯王古列圍城；
    7. 主前332年，希臘馬其頓王亞歷山大圍城七個月。

【賽二十三15】「到那時，推羅必被忘記七十年，照著一王的年日。七十年後，推羅的景況必像妓女所唱的歌：」

【賽二十三16】「你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。」

【賽二十三17】「七十年後，耶和華必眷顧推羅，她就仍得利息（原文是雇價；下同），與地上的萬國交易（原文是行淫）。」

【賽二十三18】「她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。」

  • 15-18節宣告推羅將被神接納。除了16節原文是一首詩，其它三節原文都以「臨到הָיָה/haw-yaw」（15、16、18節）開頭。
  • 「推羅必被忘記七十年」（15節），大約從主前605年尼布甲尼撒進攻黎凡特地區開始，到波斯帝國允許推羅自治，推羅的海上貿易衰落了七十年。這個「七十年」與猶大「服事巴比倫王七十年」（耶二十五11）是同一時期。「七十年後」（15節），神將帶領自己的百姓回歸（拉一1-4），也「必眷顧推羅」（17節），讓他們再次提供重建聖殿的木料（拉三7）。
  • 「照著一王的年日」（15節），意思可能是「準確認定並作記錄的時間」。正如君王在位的時間每天都有記錄，這七十年也是每天都作記錄，直到時候滿足。
  • 「妓女所唱的歌」（15節），就是16節這首用來吸引老顧客的歌，比喻推羅將再次吸引萬國與它貿易（17節）。
  • 「妓女」可能做好事、也可能做壞事，但都不是為了感情，而是為了錢財而出賣一切，這正是推羅的最佳寫照。推羅覆興以後，一面為重建聖殿提供木料，一面也「有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人」（尼十三16），再次成為神百姓的誘惑。腓尼基人由於商業發達、與外族通婚，所以和他們的字母一樣務實，並不堅持特定的宗教或政治立場。新約時代的推羅仍然強大，但已經被異族同化、失去了自己的文化特色。
  • 「利息」（17、18節）原文與妓女的「雇價」（彌一7；何九1；結十六31、34、41）是同一個詞。「她的貨財和利息要歸耶和華為聖」（18節），這個宣告令百姓震驚，因為律法規定「娼妓所得的錢」（申二十三18）不可用來獻給神。但神卻宣告，將來會有一個嶄新的推羅，她的財富將蒙神悅納、被神使用，「必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服」（18節）。當彌賽亞開始在地上宣講福音的時候，推羅和西頓都將有人來尋求主（可三8；路六17），而主耶穌也將親自把福音帶到推羅和西頓（太十五21；可七24）。
  • 今天，世人大都像推羅一樣，蠅營狗茍、專心賺錢，追求「小而確切的幸福」。他們既不招惹神，也不接受主；既不想征服世界，也沒興趣永生。但神卻不會放過他們，祂必「向海伸手，震動列國」（11節），拆毀世人的財務、健康和安全保障，「為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視」（9節）。而這樣的擊打乃是為著接納，因為在彌賽亞的國度里，我們將會驚異地看到，許多看似沒有可能信主的人，也將和推羅人一樣，成了錫安的居民：「非利士和推羅並古實人，個個生在那里」（詩八十七4）！