【賽二十四1】「看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。」

【賽二十四2】「那時百姓怎樣，祭司也怎樣；仆人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。」

【賽二十四3】「地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。」

  • 神宣告了祂在全地掌權之後（十三至二十三章），接著預言末日的審判和覆興（二十四至二十七章）：到了「耶和華的日子」（十三6），世界的設防城必將荒涼，救恩的堅固城必將永存。二十四至二十七章常被稱為「以賽亞書的啟示錄 Apocalypse of Isaiah」。
  • 二十四-二十七章分成五個部分，組成一個交錯對稱的結構，宣告了十三-二十三章的十個默示的結局：
    • A. 神拆毀荒涼城、在錫安山作王（二十四章）；
    • 　B. 神傾倒設防城（二十五1-5）；
    • 　　C. 神在錫安擺設筵席（二十五6-12）；
    • 　B1. 義人進入堅固城（二十六章）；
    • A1. 神敗壞設防城、全地歸向錫安（二十七章）。
  • 本章宣告神將拆毀荒涼城、在錫安山作王，作為論巴比倫（十三1-十四27）和海旁曠野（二十一1-10）默示的結局。這個宣告的範圍遠遠超過了耶路撒冷和猶大，乃是預言從基督再來到新天新地，與《創世紀》一-十一章遙相呼應。
  • 1-20節以「地」首尾呼應（1-3節；17-20節），描述「耶和華的日子」臨到時的情形：
    • A. 地必全然空虛（1-3節）；
    • 　B. 剩下的人稀少（4-6節）；
    • 　　C. 荒涼之城（7-12節）；
    • 　B1. 余民稱頌主名（13-16節）；
    • A1. 地被全然破壞（17-20節）。
  • 1-3節以「空虛、荒涼」（1a、3a）首尾呼應，宣告神將「使地空虛，變為荒涼」（1a）：地和人將同受審判（1b），無人例外（2節）、遍及全地（3a）。
  • 「翻轉大地」（1節），可譯為「使地面扭曲」（英文ESV譯本）。
  • 「將居民分散」（1節），是呼應神在巴別「使眾人分散在全地上」（創十一9）。

【賽二十四4】「地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。」

【賽二十四5】「地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。」

【賽二十四6】「所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。」

  • 當天地萬物剛造齊的時候， 「神看著一切所造的都甚好」（創一31）。但人墮落以後，罪把咒詛帶入世界（6節；創三17），所以「一切受造之物一同嘆息，勞苦，直到如今」（羅八22）。今天，全地都已經被罪惡污穢（5a；民三十五33；詩一百零六38；耶三1-2、9），導致「地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘」（4a）。如果神不幹預，全地都將被罪惡毀滅（6a）。
  • 「地被其上的居民污穢」（5a），並非因為環境的污染，而是因為屬靈的敗壞，包括：
    1. 「犯了律法」（5節），人越過了神所設立的界限，為所欲為。
    2. 「廢了律例」（5節），人拒絕神的絕對真理，發明自己的道德標準，使自己的行為合理化。
    3. 「背了永約」（5節），人破壞了神主動與他們建立的關系，拒絕神的救恩。
  • 神與人所立的「永約」（5節），包括：挪亞之約（創九9-11）、亞伯拉罕之約（詩一百零五10；創十二3；二十二18；加三8）、安息日（利二十四8）和大衛之約（撒下二十三5），最終指向彌賽亞的應許、基督里的安息（五十五3；六十一8）。
  • 「所以」（6節）一詞表明，「地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘」並非因為科技落後、氣候變化、環境污染，而是因為神的「咒詛」（6節）。雖然人「背了永約」，但神卻永遠信守聖約，所以必要成就聖約的應許（利二十六44-45），也必執行聖約的咒詛（利二十六14-43；申二十八15-68）。目的不是為了終止「永約」，而是要讓百姓為自己的選擇負責（申十一26-28），承認全然敗壞、回轉歸向神（但九11-19）。

【賽二十四7】「新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都嘆息。」

【賽二十四8】「擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。」

【賽二十四9】「人必不得飲酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。」

【賽二十四10】「荒涼的城拆毀了；各家關門閉戶，使人都不得進去。」

【賽二十四11】「在街上因酒有悲嘆的聲音；一切喜樂變為昏暗；地上的歡樂歸於無有。」

【賽二十四12】「城中只有荒涼；城門拆毀凈盡。」

  • 7-12節用一首詩歌描述世界的荒涼之城。這首詩組成一個交錯平行結構：
    • A. 宴樂俱都止息（7-9節）；
    • 　B. 城邑拆毀（10節）；
    • A1. 歡樂歸於無有（11節）；
    • 　B1. 城門拆毀（12節）。
  • 「新酒、葡萄樹」（7節）和「酒、濃酒」（9節）都代表喜樂。「地上悲哀衰殘」（4節）的結果，使人類的一切追求都適得其反、變為「衰殘」（7節）：追求喜樂的得著「悲哀」（7節），追求繁榮的得著「荒涼」（12節；六11）。
  • 第10節的「荒涼 תֹּהוּ/to’-hoo」，原文就是創造之始的「混沌」（創一2；耶四23）。當人類拒絕神的時候（5b），世界就失去了神才能賦與的一切，回到了「混沌」的狀態。在這個「荒涼的城」（10節）里，人們選擇沒有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一個什麽都可以、什麽都無所謂的地方。人的價值觀徹底相對化，追求毫無節制的自滿自足。這個「荒涼的城」從「巴別」（創十一9）開始，在歷史中不斷重現（十三1；二十一1），最後成為必將傾倒的「巴比倫大城」（啟十四8）。
  • 「在街上因酒有悲嘆的聲音」（11節），指那些飲酒上癮的人因為缺酒而倍受折磨。
  • 「城門拆毀凈盡」（12節），原文是「城門全都摧毀」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是城門被敵人撞毀、失去保障。在沒有神的荒涼之城里，人類想建立自己的秩序、也必須靠自己維護安全，所以建造城墻。但結果卻是「城門全都摧毀」，人類自我拯救的努力歸於無有。

【賽二十四13】「在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。」

【賽二十四14】「這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那里揚起聲來。」

【賽二十四15】「因此，你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華——以色列神的名。」

【賽二十四16】「我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。」

  • 13節用「所剩無幾」（13節）與第6節「剩下的人稀少」前後呼應。雖然在神的追討之下（4-6節），世界之城里的「歡樂歸於無有」（11節），但從東到西、從「眾海島」到「地極」（16節），那些「所剩無幾」的人發起了一場讚美神的大合唱。因為雖然「剩下的人稀少」，「城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼」（六9），但世界卻不再是沒有神的「混沌」（10節「荒涼」原文）狀態，而是重新恢覆了秩序和意義。他們並不是「萬教歸一」，而是丟棄了自己過去所敬拜的各種偶像，單單「榮耀耶和華——以色列神的名」（15節）。
  • 「為耶和華的威嚴，從海那里揚起聲來」（14節），可譯為「從西方揚聲讚美耶和華的威嚴」（英文ESV譯本）。
  • 「榮耀歸於義人」（16a），可譯為「榮耀歸於公義的那一位」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這既是稱頌神追討的公義，又是稱頌神拯救的恩典，正如祂自己所宣告的：「我是公義的神，又是救主」（四十五21）。神的救恩不是沒有原則的憐憫，而是為了「顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅三26）。
  • 雖然災難之中的余民將讚美神，但先知還是驚嘆：「我消滅了！我消滅了，我有禍了」（16b），因為神的追討實在太可怕了（17-20節；六5）。但世人卻對神的警告充耳不聞、無關痛癢，「心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷」（六10）。即使他們落在神的追討之中，也是「詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐」（16c），不但毫無悔改之意（啟六16；九21），反而更加悖逆褻瀆（啟十六9）。因此，將來「所剩無幾」的余民並非比別人更加敬虔、亦非主動回轉，而是因著神恩典的揀選。

【賽二十四17】「地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。」

【賽二十四18】「躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。」

【賽二十四19】「地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。」

【賽二十四20】「地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沈重，必然塌陷，不能覆起。」

  • 17-20節與1-3節首尾呼應，描繪神對全地最後的追討。
  • 「恐懼 פַּחַד/pakh’-ad」、「陷坑 פַּחַת/pakh’-ath」和「網羅 פַּח/pakh」（17節）原文諧音，用三個諧音字強調那無法逃避的滅亡。
  • 「天上的窗戶都開了」（18節），是呼應挪亞大洪水的審判（創七11）。
  • 「地的根基也震動了」（18節），是形容大地震（19-20a）。
  • 「吊床」（20節），指用枝子和葉子蓋搭的茅舍。
  • 「地全然破壞，盡都崩裂」（19節）的原因，是由於「罪過在其上沈重」（20節），連大地也無法承受。

【賽二十四21】「到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。」

【賽二十四22】「他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢里，多日之後便被討罪（或譯：眷顧）。」

【賽二十四23】「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的長老面前，必有榮耀。」

  • 1-20節預言「耶和華的日子」（十三6）臨到時的情形，而二十四21-二十七13用了七個「到那日」（二十四21；二十五9；二十六1；二十七1、2、12、13），宣告「耶和華的日子」將帶來的七個結果。
  • 21-23節以「到那日」（21節）為標志，宣告「耶和華的日子」將帶來的第一個結果：世界的荒涼之城被對付之後，神將回到錫安，榮耀地「在耶路撒冷作王」（23節）。
  • 「在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王」（21節），指神將追討受造界的一切抵擋神的勢力，包括犯罪的天使（申三十二8；但十13）和君王。
  • 「他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢里」（22節），可能預言撒但和邪靈將被拘禁在無底坑中（啟二十2），地上的列王則被拘禁在陰間（啟十九20；二十5）。
  • 「多日之後便被討罪」（22節），可能預言千年國度之後的審判（啟二十7-10）。
  • 「月亮要蒙羞，日頭要慚愧」（23節），可能預言神將在新耶路撒冷與人同住：「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈」（啟二十一23）。
  • 「在敬畏祂的長老面前」（23節），是呼應神與人立約時的七十位以色列長老（出二十四9-11）。當神與百姓訂定西奈之約時，眾長老只能看到「祂腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明凈」（出二十四10）；但將來的眾長老（啟四4、10-11）卻將住在神的榮耀大光面前，神將成就西奈之約和大衛之約中的所有應許。
  • 整個人類歷史的本質，都是「要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（創十一4），想靠自己尋求安全與繁榮，把拯救抓在自己手上。結果卻事與願違，「地被其上的居民污穢」（5節）、「地被咒詛吞滅」（6節），整個世界都成了一座沒有秩序、沒有意義的「荒涼的城」（10節）。因此，這城必要被神傾倒（啟十八2），那時神「必在錫安山，在耶路撒冷作王」（23節），「祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。