【賽二十六1】「當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城墻，為外郭。」

【賽二十六2】「敞開城門，使守信的義民得以進入。」

【賽二十六3】「堅心倚賴禰的，禰必保守他十分平安，因為他倚靠禰。」

【賽二十六4】「你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」

【賽二十六5】「祂使住高處的與高城一並敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，」

【賽二十六6】「要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。」

  • 本章是一首交錯對稱的詩歌，宣告義人將進入救恩的堅固城，作為論大馬士革（十七-十八章）和異象谷（二十二章）默示的結局：
    • A. 堅固城將給義人敞開城門（1-6節）；
    • 　B. 義人將順服神的審判（7-11節）；
    • 　　C. 義人專要倚靠神（12-15節）；
    • 　B1. 義人在急難中尋求祂（16-19節）；
    • A1. 神要人關上門隱藏（20-21節）。
  • 1-6節以「到那日」（1節）為標志，宣告「耶和華的日子」（十三6）將帶來的第三個結果：因信稱義的百姓將進入救恩的「堅固的城」（1節）。
  • 首先，這堅固城之所以堅固，是因為神「將救恩定為城墻，為外郭」（1節），用拯救的大能環繞這城。
    • 「堅固的城」可譯為「強大的城」（英文ESV譯本），與世人建造的「堅固城」（二十五2；二十七10）並非同一個詞。「堅固 עֹז/oze」原文與神的「力量 עֹז/oze」（十二2）是同一個詞，表明這城的平安完全倚靠神的力量，並非倚靠自己建造的城墻（詩四十八12-13），而是「因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救」（十二2）。
    • 這個預言最終將應驗為從天而降的新耶路撒冷，那城將有「有高大的墻」（啟二十一12）。
  • 其次，進入這堅固城的條件，是「守信的義民」（2節）。
    • 「信」原文又被譯為「誠實」（申三十二20；箴十四5）、「忠信」（箴十三17；二十6）。人的信心若不能彰顯為「誠實倚靠耶和華」（十20），無論外表多麽敬虔，也只是自欺欺人的自信。
    • 「義民」，指與神的關系正確的人，標志就是信心。人之所以能在堅固城中得享平安，並非倚靠自己的公義美德，而是因為神已經得勝（5節）；軟弱的「困苦人」和「窮乏人」（6節）所能參與的，只是「踐踏」（6節）神得勝之後的塵埃。
    • 「敞開城門」（2節），最終應驗在新耶路撒冷的「城門白晝總不關閉」 （啟二十一25），但「只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」（啟二十一27；二十二14）。
  • 最後，這堅固城之所以有平安，是因為住在城里的人「堅心倚賴」（3節）神。
    • 「十分平安」（3節），原文是「平安，平安」，指包羅萬象的平安。
    • 「堅心信賴」神，也就是「保守自己常在神的愛中」（猶21）。神的百姓在整個歷史里所犯的罪，就是不肯「誠實倚靠耶和華」（十20），卻用各種人的努力來冒充、用各種其他的事物來代替。面對世界的威脅和挑戰，北國倚靠結盟（十七1），南國倚靠自己（二十二1-14），但北國的堅固城將被撇棄（十七9），南國的耶路撒冷也滿了破口（二十二9-10）。而神救恩的計劃，就是要把倚靠神的「守信的義民」領入救恩的堅固城中（1-2），保守他們「十分平安」。
    • 信心不是瞬間的光芒，而是貫穿於一生、紮根於生活，在各種事上都「倚靠耶和華直到永遠」（4節）。人的理智、情感和意志都是軟弱易變的，出於肉體的事物沒有一樣能夠持久。但信心的力量並非來自「信心」的本身，而是來自「信心」的對象。我們之所以能「倚靠耶和華直到永遠」，首先是「因為耶和華是永久的磐石」（4節），祂的信實和大能永久不變。神所賜的羊永不滅亡，有誰能從聖父和聖子的手中把他們奪去呢（約十28-29）？
    • 第5節原文以「因為」（英文ESV譯本）開始，解釋我們之所以能「倚靠耶和華直到永遠」的第二個原因，並非倚靠自己的立志，而是因為神「使住高處的與高城一並敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃」（5節；二十五12），祂會敗壞一切自滿自足的「住高處的」、拆毀一切人所倚靠的「高城」，讓我們不得不「誠實倚靠耶和華」。

【賽二十六7】「義人的道是正直的；禰為正直的主，必修平義人的路。」

【賽二十六8】「耶和華啊，我們在禰行審判的路上等候禰；我們心里所羨慕的是禰的名，就是禰那可記念的名。」

【賽二十六9】「夜間，我心中羨慕禰；我里面的靈切切尋求禰。因為禰在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」

【賽二十六10】「以恩惠待惡人，他仍不學習公義；在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」

【賽二十六11】「耶和華啊，禰的手高舉，他們仍然不看；卻要看禰為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅禰的敵人。」

  • 「義人」（7節）就是與神的關系正確的人，他們的「道是正直的」（7節），不但尋求神正直的性情，也不偏不倚地向著神、「誠實倚靠耶和華」（十20）。他們的道路之所以能「正直」，並非倚靠自己的堅持，而是因為神「必修平義人的路」（7節）。因此，當我們回顧生命中的崎嶇與坎坷時，會發現我們一生的道路其實都是被神「修平」的；即使中間經過「流淚谷」（詩八十四6），最終也「有秋雨之福蓋滿了全谷」（詩八十四6）。
  • 神「必修平義人的路」，並不意味著一帆風順、萬事如意，路上也會有管教和試煉。但信心的態度卻是在神「行審判的路上等候」（8節）祂，接受神的管教（來十二7）、等候神的拯救（9節）。他們之所以能順服管教，而不是倚靠肉體掙紮、尋找方法改變環境，是因為知道神「在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義」（9節）。今天，當我們面臨天災人禍的時候，是急於消災祈福、忙著解決問題，還是思想神要我們怎樣「學習公義」呢？
  • 神用三種方式彰顯自己，但世人卻置之不理，所以說「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的」（羅三10-11）：
    1. 神「以恩惠待惡人」（10a；徒十四17），「叫日頭照好人，也照歹人」（太五45），通過自然啟示自己。但世人卻都「不學習公義」（10a），「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）。
    2. 神賜下「正直的地」（10b），通過人心中的道德律啟示自己。「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（傳七29），「行事不義」（10b）。因為他們「不注意耶和華的威嚴」（10b）、「眼中沒有神」（詩五十四3）。
    3. 神的「手高舉」（11a），親自幹預歷史，通過各種神跡奇事來警告世人。但世人卻「仍然不看」（11a），非要等到神的審判之火臨到，「因而抱愧」（11b）。
  • 世界上所有的人，不是神的「百姓」（11節），就是神的「敵人」（11節）；凡是不願成為神「百姓」的人，就自動成為神的「敵人」，而與神為敵是要付出永恒代價的。但世人應該學習的時候執意不學，「卻要看禰為百姓發的熱心」（11節），結果是落到神的審判之下，敬酒不吃吃罰酒。

【賽二十六12】「耶和華啊，禰必派定我們得平安，因為我們所做的事都是禰給我們成就的。」

【賽二十六13】「耶和華——我們的神啊，在禰以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠禰，提禰的名。」

【賽二十六14】「他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起；因為禰刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。」

【賽二十六15】「耶和華啊，禰增添國民，禰增添國民；禰得了榮耀，又擴張地的四境。」

  • 既然世人都不學習公義、行事不義、不注意神的威嚴、不看神的記號（10-11節），頑梗、盲目到如此無可救藥的地步，為什麽還有人能進入救恩的堅固城呢？因為神「必修平義人的路」（7節），讓「萬事都互相效力」（羅八28），安排我們進入祂的平安：
    • 首先，神「必派定我們得平安」（12節），也就是「必賞賜我們平安」（和合本修訂版），「叫世人與自己和好」（林後五19）。救恩的工作完全是神主動成就的（12節；弗二16；西一20），「這福音本是神的大能」（羅一16），惟有神的大能才能克服我們靈里的頑梗、悖逆和盲目。
    • 其次，神不但負責使人與祂恢覆平安（12節），也負責讓人站穩在平安里。因此，當「別的主管轄我們」（13節）、要把我們從平安中擄走的時候，「我們專要倚靠禰，提禰的名」（13節）。正是靠著神的保守，百姓才能脫離摩西時代的法老、士師時代的非利士、以賽亞時代的亞述，在諸般的軟弱之中繼續記念祂的名。
    • 第三，神的工作會一直繼續（14-15節），但轄制我們的「別的主」都會消失無蹤。因為神會「毀滅他們」（14節），讓我們學到功課以後，不至被「別的主」長期轄制。
    • 最後，神自己會負責「增添國民」（15節），擴大祂的國度。人之所以能進入神的國度，不是因為配得，而是因著揀選；不是因為悔改，而是因著重生。只有神自己「擴張地的境界」（15節），讓祂自己「得了榮耀」（15節）。而任何人所發明的「教會增長術」、「屬靈修煉術」，不管看上去有多麽靈驗，都是為了讓人自己得榮耀。

【賽二十六16】「耶和華啊，他們在急難中尋求禰；禰的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告禰。」

【賽二十六17】「婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在禰面前也是如此。」

【賽二十六18】「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行什麽拯救的事；世上的居民也未曾敗落。」

【賽二十六19】「死人（原文是禰的死人）要覆活，屍首（原文是我的屍首）要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因禰的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」

  • 神讓百姓落到「急難中」（16節），是為了讓他們「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者」（十20）；也讓他們「傾心吐膽禱告」（16節），與神的關系更親密。無論是士師時代的歷史，還是南北兩國的歷史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」（17節）的歷史。今天，每個信徒在神面前「也是如此」（17b）。
  • 「我們在禰面前也是如此」（17節），也可譯為「我們因為禰也曾如此」（英文ESV譯本）。表明神的安排，就是讓人生成為訓練和管教我們的舞台。
  • 「敗落 נָפַל/naw-fal’」（18節）與「交出 נָפַל/naw-fal’」（19節）原文是同一個詞，是用雙關語來對比人和神的工作。
  • 「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣」（18節），指百姓倚靠自己努力掙紮，經歷了痛苦、卻一無所獲，既不能自我拯救，也無法戰勝仇敵（18節）。但既然神「必派定我們得平安」（12節），祂也必擔待我們的軟弱和失敗；正如甘露由天而降滋潤菜蔬，神也會臨到祂所關心的死人，給我們帶來生命和救恩（19節）。19節可能是預言以色列的覆興，也可能是預言最後的覆活（但十二2）。

【賽二十六20】「我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。」

【賽二十六21】「因為耶和華從祂的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。」

  • 本詩的結尾用「關上門」（20節）與開頭的「敞開城門」（2節）首尾呼應。
  • 「你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去」（20節），這是宣告當神拆毀世界的設防城時（5-6節），百姓將在救恩的堅固城中得著平安（1-4節）。正如挪亞在方舟里（創七16）、以色列人在逾越節被血塗抹的房屋里（出十二22-23）一樣安全，而這兩者都是出於神主動的安排。這預言可能應驗在基督再來的時候，也可能是最後審判的時候。
  • 「罪孽」（21節），指罪人犯罪的本性。「血」（21節），代表犯罪的行為。雖然人是健忘的，常常忘了自己犯過的罪，不是自稱無辜，就是自詡「憑良心活著」。但被罪污染的「地」（21節）卻不會忘記，它必忠實地與造物主合作，「露出其中的血，不再掩蓋被殺的人」（21節）。當審判來臨的時候，我們若不想被我們的罪所污染的地控告，惟有隱藏在「逾越節的羔羊基督」（林前五7）里，「用羔羊的血把衣裳洗白凈了」（啟七14）。