【賽二十七1】「到那日，耶和華必用祂剛硬有力的大刀刑罰鱷魚——就是那快行的蛇，刑罰鱷魚——就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚。」
- 本章用四個「到那日」前後呼應，組成一個交錯對稱的結構，宣告神將敗壞設防城、全地歸向錫安，作為論埃及（十九-二十章）和推羅（二十三章）默示的結局：
- A. 到那日，神將用大刀擊殺仇敵（1節）；
- B. 到那日，葡萄園將要結果（2-6節）；
- C. 人的堅固城變為淒涼（7-11節）；
- B1. 到那日，莊稼將被收集（12節）；
- A1. 到那日，神將用大角聲招聚萬民（13節）。
- 第1節以「到那日」為標志，宣告「耶和華的日子」（十三6）將帶來的第四個結果：神將對付一切敵對神的力量。
- 「鱷魚 לִוְיָתָן/liv-yaw-thawn’」（1節）原文是「利維坦」，是傳說中的海怪。
- 「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（1節）原文就是伊甸園中的「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（創三1）。
- 「大魚 תַּנִּין/tan-neen’」（1節）原文是「海怪」，又被譯為「龍」（英文ESV譯本）、「蛇」（出七9）、「大蛇」（詩九十一13），可以指海中的活物（創一21）、埃及（結二十九3）或巴比倫（耶五十一34）。
- 根據烏加列文學中類似的用法，「快行的蛇、曲行的蛇、海中的大魚」是古代詩歌的三重形式，代表靈界和世界所有敵對神的力量。它們出沒於受造界中，或盤旋地上、或隱匿海里，破壞神看為「甚好」（創一31）的創造。但無論仇敵的力量有多麽大、行蹤有多麽詭秘，「到那日」，神的「大刀」（1節）必會將它們找出來，一一擊殺。
【賽二十七2】「當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說：」
【賽二十七3】「我——耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」
【賽二十七4】「我心中不存忿怒，惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把它一同焚燒。」
【賽二十七5】「不然，讓它持住我的能力，使它與我和好，願它與我和好。」
【賽二十七6】「將來雅各要紮根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。」
- 2-11節以「到那日」（2節）為標志，宣告「耶和華的日子」（十三6）將帶來的第五個結果。
- 2-6節是第二首葡萄園之歌（五1-7）。「出酒的葡萄園」（2節），指盛產葡萄的葡萄園。倚靠自己偏行己路的以色列「結了野葡萄」（五2、4），而憑信心「誠實倚靠耶和華」（十20）的以色列卻能「出酒」，「他們的果實必充滿世界」（6節），讓「那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」（加三9）。巴比倫的原則是讓「塔頂通天，為要傳揚我們的名」（創十一4），使全世界都遠離神、倚靠自己；而救恩的目的卻是讓「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（十一9），使全世界都歸向神、倚靠神。
- 當百姓「倚靠那擊打他們的」（十20）時候，神「必撤去籬笆，使它被吞滅」（五5），讓我們經歷管教而「靈魂蘇醒」（詩二十三3）。當蘇醒的百姓「堅心倚賴」（二十五3）祂以後，神「必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害」（3節）。
- 當百姓倚靠自己、偏行己路的時候，神「必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長」（五6），任憑「荊棘蒺藜」代替葡萄藤。當百姓回轉之後，神「惟願荊棘蒺藜與我交戰」（4節），只要有「荊棘蒺藜」敢出來與神「交戰」，神必然焚燒他們。
- 第5節原文是「或者讓他緊靠我，以我為避難所，與我和好，與我和好」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是神邀請「荊棘蒺藜」到祂那里來得庇護，正如錫安城也向摩押敞開（十六5）。「荊棘蒺藜」也是神所造的，即便是悖逆的世人，祂也「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9；拿四10-11）。神主動賜下福音，就是要讓人「與神和好」（羅五10；林後五20；弗二16；西一20）。
【賽二十七7】「主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？」
【賽二十七8】「你打發他們去，是相機宜與他們相爭；刮東風的日子，就用暴風將他們逐去。」
【賽二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」
【賽二十七10】「因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣；牛犢必在那里吃草，在那里躺臥，並吃盡其中的樹枝。」
【賽二十七11】「枝條枯幹，必被折斷；婦女要來點火燒著。因為這百姓蒙昧無知，所以，創造他們的必不憐恤他們；造成他們的也不施恩與他們。」
- 神將通過兩種方法來恢覆自己的葡萄園：
- 第一，神要擊打自己的百姓，但不會像追討仇敵那樣嚴厲（7節），而是借著擊打而恢覆、潔凈他們（8-9節）。
- 第二，神要摧毀人所倚靠的堅固城（10-11節；二十五2；二十六6）。
- 「你打發他們去，是相機宜與他們相爭」（8節），可譯為「你驅趕他們，放逐他們，與他們相爭」（和合本修訂版）。「他們」原文是陰性的「她」，是把以色列比作神的妻子。神不但允許北國被擄亞述、南國被擄巴比倫，也允許歷世歷代的信徒和教會被世界和異端擄走，好讓我們飽嘗倚靠自己的苦果、認識自己的敗壞，回頭尋求赦免和潔凈。
- 第9節可譯為「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的效果盡在乎此；他使祭壇的石頭變為粉碎的石灰，使亞舍拉和香壇不再立起」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「雅各的罪孽」就是敬拜偶像，用似是而非的金牛犢來冒充神。
- 神管教百姓、趕散百姓，不只是為了顯明公義，更是為了潔凈他們。「但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4），人蒙神赦免與潔凈的標志，首先就是棄絕拜偶像的「祭壇、木偶和日像」（9節），否則只是自我赦免、自我安慰。而棄絕偶像是人「得赦免」的結果，並非「得赦免」的前提；因為人若不「得赦免」、與神恢覆正常關系，根本不可能徹底棄絕偶像。
- 「堅固城」（10節；二十五2）也被譯為「設防城」（英文ESV譯本），「堅固 בָּצַר/baw-tsar’」原文與「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（創十一9）是同一個詞，表明這城實際上就是人類從巴別開始想建造的那一座城（創十一4）。
- 滿有憐憫的神會為驕傲的摩押哀哭（十六9），但世界的「堅固城」所受的審判卻將嚴厲到一個地步，「創造他們的必不憐恤他們；造成他們的也不施恩與他們」（11節），而原因竟然是「因為這百姓蒙昧無知」（11節）。使人錯失神的「憐恤」和恩典的，不是因為缺少知識、也不是因為沒有機會認識神，而是因為神「以恩惠待惡人，他仍不學習公義」（二十六10），「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅二4）。所以主耶穌說：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免「（太十二31）。
【賽二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。」
- 12節以「到那日」為標志，宣告「耶和華的日子」（十三6）將帶來的第六個結果：神將收聚莊稼，用收割與2-6節的葡萄園首尾呼應。
- 「從大河，直到埃及小河」（12節），是應許之地的邊界（創十五18；出二十三31；王上八65）。「埃及小河」指在猶大與埃及接壤的小河。「大河 שִׁבֹּלֶת/shib-bole」原文是「流動的水、谷粒」，既可以指幼發拉底河，也被譯為「穗子」（十七5；創四十一5）、「麥穗」（得二2），是雙關語。
- 「打樹拾果」（12節）也可譯為「打谷脫粒」（英文ESV譯本），比喻神將把余民像麥穗一樣聚集在打谷場上。
【賽二十七13】「當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。」
- 13節以「到那日」為標志，宣告「耶和華的日子」（十三6）將帶來的第七個結果：神將用大角聲招聚萬民，呼召外邦人到錫安敬拜神。這里用「大發角聲」（12節）與得勝的「大刀」（1節）首尾呼應，「報告神悅納人的禧年」（路四19；利二十五8）。
- 百姓在禧年不可耕種（利二十五11）、完全倚靠神的供應（利二十五12）。因此，禧年是人完全倚靠神的一年，也是得著自由釋放的一年（利二十五10）。那時神「必為萬民用肥甘設擺筵席」（二十五6），預備一切所需（五十五1-2）。
- 禧年的角聲將在「贖罪日」（利二十五9；亞九14；太二十四31；林前十五52；帖前四16）那天發出，那時「雅各的罪孽得赦免」（9節）。
- 「在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的」（13節），指那些走投無路、回轉向神的外邦人（十九24-25），他們將因著角聲，從當時最厲害的壓迫者之下得著釋放，來到「耶路撒冷聖山上敬拜耶和華」（13節）。因為「福音的奧秘」（弗三3），就是要讓「外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6），一同因信進入救恩的堅固城（二十六2）。