【賽二十八1】「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心里高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。」
【賽二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。」
【賽二十八3】「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。」
【賽二十八4】「那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。」
【賽二十八5】「到那日，萬軍之耶和華必作祂余剩之民的榮冠華冕，」
【賽二十八6】「也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。」
- 十三-二十七章宣告神在全地掌權，「到那日」（二十七12），百姓「專要倚靠」（二十六13）神，全地都要歸向錫安（二十七13）。但這個巨大的轉變，是怎樣一步一步實現的呢？二十八-三十三章借著勸阻百姓投靠埃及，預言百姓怎樣一步一步失敗，啟示神將怎樣一步一步挽回。原文用六個「禍哉 הוֹי/hoh’ee」分成六個部分，組成一個交錯平行的結構：
- A. 百姓高傲褻慢，神的管教奇妙（二十八1-29）；
- B. 百姓靈里昏迷，神要行奇妙的事（二十九1-14）；
- C. 百姓向神隱藏，神卻要蘇醒人心（二十九15-24）；
- A1. 埃及徒然無益，神卻信守應許（三十1-33）；
- B1. 埃及不能幫助，神要拆毀人的倚靠（三十一1-三十二20）；
- C1. 亞述被神刑罰，神將與人同在（三十三1-24）。
- 本章是第一個「禍哉」，指出百姓倚靠自己的結果是高傲、褻慢；而神任憑他們暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他們。包括三個部分：
- 北國的高傲（1-6節）；
- 南國的褻慢（7-22節）；
- 神的管教（23-29節）。
- 「以法蓮的酒徒」（1、3節），比喻「高傲」（1、3節）自誇的北國以色列。
- 「肥美谷的山」（1、4節），指撒馬利亞山。
- 「冠冕」（1、3節），指酒席上戴在客人頭上的花冠，代表歡樂和榮耀，比喻建在撒馬利亞山上的北國首都撒馬利亞，被北國引以為榮。
- 「榮美將殘之花」（1、4節），指花冠上的花，雖然漂亮，但卻即將枯萎。撒馬利亞城在耶羅波安二世（約主前793-753年在位）的輝煌結束之後三十年被亞述攻破（王下十七6）。
- 無花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的無花果」（4節）出現。物以稀為貴，但也容易被路人摘走。
- 「萬軍之耶和華必作祂余剩之民的榮冠華冕」（5節），指北國的余民將不再誇口自己的成就，而是專心倚靠神，以神為自己的榮耀。那時，神將作「在位上行審判者公平之靈」（6節），在北國作王。神也將作「城門口打退仇敵者的力量」（6節），成為余民的「堅固的城」（二十六1）。
- 先知用兩個比喻描述撒馬利亞的結局：第一個是酒徒的冠冕（1-3節），第二個是初熟的無花果（4節），但卻沒有提到具體的歷史事件。因為前三個「禍哉」並不局限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。
- 神百姓的敗壞，都是從「心里高傲」（1節）開始的，凡是讓教會「高傲」自誇的「冠冕」，都會被風暴「摔落於地」（2節）；凡是讓信徒沾沾自喜的「初熟的無花果」，都會被路人「吞吃」（4節）。因為神絕不能容忍百姓用別神來代替祂，祂要用真正的「榮冠華冕」（5節）取代酒徒的冠冕，用神的榮耀取代人的「肥美」（1節）和「榮美」（4節）。因此，神對我們的每一次打擊，都會用祂自己代替祂所收取的東西。
【賽二十八7】「就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。」
【賽二十八8】「因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處幹凈。」
【賽二十八9】「譏誚先知的說：他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？」
【賽二十八10】「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這里一點，那里一點。」
- 南國同樣也有一場酒席。灌醉北國的是「高傲」（1節），而灌醉南國的是「褻慢」（14節）。隨波逐流、屍位素餐的「祭司和先知」（7節）不但「錯解默示，謬行審判」（7節），還譏誚呼籲「歸回安息」（三十15）的真先知（9-10節）。猶大的領袖「因濃酒東倒西歪」（7節）、「各席上滿了嘔吐的污穢」（8節），神的百姓越來越像他們所仰賴的埃及：「好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣」（十九14）。
- 「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎」（9節），指褻慢者自命成熟，把以賽亞所呼籲的「安息」（12節）看作幼稚的育兒知識，不適合成年人覆雜的世界。
- 「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（10節），可譯為「咕噥咕噥，咕噥咕噥，嘮嘮叨叨，嘮嘮叨叨」（和合本修訂版），指褻慢者自命智慧，把以賽亞所教導的「信靠」（16節）比作粗淺的識字教材，「這里一點，那里一點」（10節）。今天，我們若只傳「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），豈不也常常被看為簡陋愚拙嗎？
【賽二十八11】「先知說：不然，主要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。」
【賽二十八12】「祂曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。」
【賽二十八13】「所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這里一點，那里一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。」
- 百姓把先知的話當作粗淺的嘮叨（10節），拒絕簡單明白的教導（12節），所以神就「要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」（11節），用國破家亡和被擄異鄉來教會他們聆聽。若我們總是在神面前裝睡，神也會用各種「跌倒、跌碎」（13節）來叫醒我們。
- 「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」（12節），可譯為「這是安歇之所，你們要使疲乏的人得安歇，這是歇息之處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。神的旨意就像幼兒課本一樣簡單：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前繼續倚靠自己掙紮。但人若「不肯聽」（12節），神就會任憑他們繼續「疲乏」，甚至興起更大的管教。「不肯聽」原文意思是「不願意聽」，並非聽不懂，而是根本不想靠神得安息。
- 今天，許多人越事奉、越沒有安息，因為他們並非「誠實倚靠耶和華」（十20），而是變相倚靠自己、滿足自己的「屬靈成就感」。所以神就任憑他們「陷入網羅被纏住」（13節），宣告：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯」（三十15）。人可以拒絕神的話，但卻無法逃避它的結果；我們可以不聽聖靈的微聲（10節；王下十九12），但神必會把它變成震耳欲聾的雷聲（13節）！
【賽二十八14】「所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。」
【賽二十八15】「你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。」
【賽二十八16】「所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」
【賽二十八17】「我必以公平為準繩，以公義為線砣。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。」
【賽二十八18】「你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；」
【賽二十八19】「每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。」
- 14-19節是從9-13節得出的結論。既然只有順服神「才得安息，才得舒暢」（12節），「所以」（14節）人倚靠自己的一切努力都不會成功（14-15節）。因為神將提供真正的安全保障（16節），絕不容許百姓用人的方法來代替神的拯救、長久活在虛假的安全感里，所以「冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」（17節）。
- 「褻慢的人」（14節），就是倚靠自己、藐視真理、不聽勸誡、高傲自誇的人。
- 「我們與死亡立約，與陰間結盟」（15節），指猶大想倚靠與埃及結盟背叛亞述，最後卻是自尋死路、招惹亞述的進攻。
- 「敵軍如水漲漫經過的時候」（15、18節），比喻亞述的入侵（八7-8）。
- 「以謊言為避所，在虛假以下藏身（15節），比喻埃及的承諾只能帶來虛假的安全感。
- 「我在錫安放一塊石頭作為根基」（16節），這是一句雙關語，既可以比喻神揀選錫安、住在其中（八14），也可以比喻大衛之約所應許的彌賽亞王權（詩二6；一百一十八22；羅九33；彼前二4-6）；
- 「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石」（16節），指這塊石頭非常可靠，可以作為根基和房角石。
- 「信靠 אָמַן /aw-man’」原文也被譯為「立穩」（七9）、「堅固」（二十二23），是雙關語。「著急 חוּשׁ/koosh」在本書中也被譯為「趕快」（五19）、「速成」（六十22），是「安息」（12節；三十15）和「謹慎安靜」（七4）的相反狀態詞。
- 因為神已經應許在錫安放一塊石頭作為「穩固根基」，所以「信靠的人必不著急」（16節），不必急著再去另找一塊石頭。因為信心既不是相信自己的敬虔，也不是基於對局面的掌控，更不是根據對前途的分析，而是單單建立在神的應許上。
- 「準繩、線鉈」（17節）是用來測量建築物是否垂直的工具，比喻神將使用「公平、公義」（17節）的原則來檢驗和審判百姓所做的工作。那時，人倚靠自己所做的一切，都將被顯明為必要傾倒的「謊言」（17節）；凡用人的權宜之計來代替神應許的，必將遭遇失敗、擔驚受怕（18-19節）。
【賽二十八20】「原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。」
【賽二十八21】「耶和華必興起，像在毗拉心山；祂必發怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇異的事。」
【賽二十八22】「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主——萬軍之耶和華那里聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。」
- 20、21節原文的開始都是「因為」，解釋「明白傳言的必受驚恐」（19節）的兩個原因。
- 百姓拒絕神所提供的「安息」（12節），堅持要靠自己鋪床，結果卻將發現人的安排事與願違，因為「床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體」（20節）。
- 百姓拒絕神的話語，神將轉過來與他們作對。「毗拉心山」（21節）和「基遍谷」（21節）都是大衛專心倚靠神、戰勝非利士的地方（撒下五17-25；代上十四8-17）。但現在百姓卻不肯靠神得安息（12節），所以神要像沖破非利士人一樣管教他們。
- 「非常的工」（21節），原文是「陌生的工」（英文ESV譯本）；「奇異的事」（21節），原文是「外人所行的事」（英文ESV譯本）。審判是神「非常」、「奇異」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我們應當「誠實倚靠耶和華」（十20）。
- 「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了」（22節），表明人對神話語的「褻慢」，就是捆綁自己的「綁索」。如果百姓堅持倚靠自己、繼續拒絕神的話語，很快就會作繭自縛、自食其果。因為神「已經決定在全地上施行滅絕的事」（22節），「冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」（17節）。但百姓顯然還是置若罔聞，因為「褻慢」一定會把人越捆越緊，藐視神話語的人一定會把墳墓越掘越深，陷入今天所謂的「信息繭房 Information Cocoons」。
【賽二十八23】「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。」
【賽二十八24】「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」
【賽二十八25】「他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？」
【賽二十八26】「因為他的神教導他務農相宜，並且指教他。」
- 「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語」（23節），這是鄭重提醒讀者注意，以下是神管教百姓的原則（24-29節）。
- 神將像對待撒馬利亞（1-4節）一樣審判耶路撒冷（7-22節），但也將像對待撒馬利亞（5-6節）一樣給耶路撒冷存留盼望。先知對撒馬利亞用了兩個比喻（1-4節），對耶路撒冷也用了兩個比喻：第一個是撒種（23-26節），第二個是收獲（27-29節）。
- 「耕地」（24節）和「耙地」（24節）都是對土地的破碎，但農夫並非為了耕地而耕，而是為了「撒種」（24節）和收獲。
- 「撒種、播種、種」（25節），描述農夫對每一個種子都妥善處理，並且放在最適合生長的環境中。而這一切都是來自神的智慧（26節）。
- 每一種作物都要按自己的特點在規定的地方播種，神對各人的管教也各不相同。以色列農夫在田的中間種「小麥」（25節），周圍種「大麥」（25節），外圈種「粗麥」（25節）。小麥產量大、蛋白質含量高，但是生長期長，適應環境的能力較弱，所以要按「行列」（25節）種在里面，講究日照方位、植株間距。大麥產量少、蛋白質含量低，但生長期短，適應環境的能力較強，所以適合在「定處」（25節）粗耕，種在外面先收割。而粗麥的生長期最短、生命力最強，但高度參差不齊，成熟期前後不一，農夫可以在田邊隨意撒種，利用外圍空間。
- 「小茴香」（25節）指蒔蘿（Anethum graveolens）。「大茴香」（25節）指孜然，學名叫孜然芹（Cuminum cyminum），所以又被稱為「芹菜」（太二十三23）。
【賽二十八27】「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」
【賽二十八28】「做餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。」
【賽二十八29】「這也是出於萬軍之耶和華——祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大。」
- 「尖利的器具、碌碡、杖、棍」（27節）都是用於不同農作物的打谷工具。
- 「小茴香」（27節）和「大茴香」（27節）的種皮若被破壞，會使香氣揮發，所以必須用「杖」（約30公分長）或「棍（」約40公分長）輕敲，成熟的種子很容易落下來。人若像「小茴香」，稍經敲打就能打出子粒，神的管教就會比較溫柔。
- 「做餅的糧食」（28節）指小麥、大麥、粗麥等谷物，必須「用磨磨碎」（28節），使谷粒和外殼分離。用輕打「茴香」的方法來處理「做餅的糧食」是無效的，必須用裝著「尖利的器具、碌碡」的大車去碾，或用牛馬去踹，才能使谷粒與糠秕脫離。雖然看起來殘酷，但卻是必經的步驟，否則谷物就沒有用處。然而「不必常打」，因為過度就會把谷子輾壞。
- 「這也是出於萬軍之耶和華」（29節），指這比喻啟示了神的管教原則：「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」（29節）。耶路撒冷將會像撒瑪利亞一樣被耕耘、磨碎，神所允許的車輪和馬匹會踐踏其上，但這一切的目的都是為了收獲，一切工具都在神的約束之下。因此，百姓若相信亞述的威脅乃是神的管教，就不可再倚靠自己、與埃及結盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之後必有拯救。
- 倚靠肉體，是信徒和教會靈性下滑的開始。凡是不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）的人，他們的失敗往往都是從成功開始的：先是對自己的「屬靈成就」沾沾自喜、念念不忘，然後越來越「心里高傲」（1節），很快就成了「褻慢的人」（14節），對神的話語挑挑揀揀、選擇性地耳聾。同樣，神也必會使用各種量過的難處來管教我們，每種管教工具都是最適合我們的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因為打谷是為分別糠秕和谷粒，目的一旦達到、擊打就會停止。所以「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。