【賽二十九1】「唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常周流。」
【賽二十九2】「我終必使亞利伊勒困難；她必悲傷哀號，我卻仍以她為亞利伊勒。」
【賽二十九3】「我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。」
【賽二十九4】「你必敗落，從地中說話；你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地；你的言語低低微微出於塵埃。」
- 1-14節是第二個「禍哉」，預言百姓的失敗將越來越深，即使經歷了管教和拯救，靈里仍然昏迷；而神將行奇妙的事，讓人的自作聰明徹底失敗。包括四個部分：
- 神將熬煉亞利伊勒（1-4節）；
- 神將拯救亞利伊勒（5-8節）；
- 百姓仍然靈里昏迷（9-12節）；
- 神要行奇妙的事（13-14節）。
- 「亞利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（1節）的意思是「神的獅子」，原文與祭壇的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」（結四十三15、16）發音相同、但書寫略有區別，在此代指耶路撒冷。
- 神特地用「大衛安營的城」（1節）來稱呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神過去在「毗拉心山、基遍谷」（二十八21）為專心倚靠神的大衛沖破外邦人，而現在卻要像外邦人一樣攻擊不肯靠神安息的「大衛安營的城」，這就是所謂「非常的工、奇異的事」（二十八21）。
- 雖然耶路撒冷的祭壇還在年覆一年地獻祭，「節期照常周流」（1節），但百姓的心卻已經「遠離」（13節），不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）。因此，神用「亞利伊勒」這個雙關語來宣告祂的旨意：
- 「我終必使亞利伊勒困難」（2a）：神將管教百姓，使耶路撒冷成為祭壇的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」、被火煉凈（三十一9；結十一3、7）；
- 「我卻仍以她為亞利伊勒」（2b）：神在管教之中必有拯救，因為耶路撒冷仍然是「神的獅子 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」。
- 「我必四圍安營攻擊你」（3節），是預言亞述王西拿基立將於主前701年圍困耶路撒冷。「屯兵」（3節），指建造攻城塔；「築壘」（3節），指修築攻城坡道。
- 「你必敗落，從地中說話」（4節），是預言希西家王將忍氣吞聲地向亞述王求和認罰（王下十八14）。
【賽二十九5】「你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。」
【賽二十九6】「萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向她討罪。」
【賽二十九7】「那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和她的保障，並使她困難的，必如夢景，如夜間的異象；」
【賽二十九8】「又必像饑餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空；或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心里想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此。」
- 當百姓被對付到極其卑微、羞辱的地步（4節），它的敵人卻「頃刻之間」（5節）如噩夢消失，好像被風吹去的「細塵、飛糠」（5節）。耶路撒冷將出人意料地得救（三十七36），亞述唾手可得的勝利將如美夢成空（8節）。無論是猶大自我拯救的努力，還是亞述橫掃天下的勢力，都「必如夢景」（7節）一般不真實。這一切都因為「萬軍之耶和華」（6節）統管萬有、施行拯救，要顯明「投靠耶和華，強似倚賴人」（詩一百一十八9）。
- 神做工的原則永遠不變：當我們變相地倚靠自己、不肯靠主安息（二十八12）的時候，神也必會興起環境，讓我們枉費心機，落到「言語低低微微出於塵埃」（4節）的卑微地步，倍受羞辱。但神也絕不棄絕祂所揀選的人，祂掌管歷史，耕種打谷都是為了收獲（二十八23-29）。因此，當神讓我們看到自己的敬虔和心志都只是「污穢的衣服」（亞三3）以後，我們才能「誠實倚靠耶和華」（十20），「有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林後四7）。那時，祂必讓我們經歷「四面受敵，卻不被困住；心里作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後四8-9）。
【賽二十九9】「你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。」
【賽二十九10】「因為耶和華將沈睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。」
【賽二十九11】「所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：『請念吧！』他說：『我不能念，因為是封住了。』」
【賽二十九12】「又將這書卷交給不識字的人，說：『請念吧！』他說：『我不識字。』」
- 雖然神將在關鍵時刻拯救耶路撒冷（5-8節；三十七36-37），但先知預言：百姓還是不能「誠實倚靠耶和華」（十20）。南國猶大的敗壞並沒有因著耶路撒冷之圍的解除而扭轉，反而在瑪拿西王的時候到達無可救藥的地步（王下二十三26；二十四3），最終被擄巴比倫。
- 「你們宴樂昏迷吧」（9b），可譯為「自己蒙住眼，你們就眼瞎」（英文ESV、NASB譯本），表明人的屬靈遲鈍，是自己故意選擇的結果（帖後二9-12）。並非所有的人都會把亞述的撤軍歸功於神（三十七36-37），有人可能歸功於外交（三十七8-9），有人可能歸功於運氣，有些人則歸功於鼠疫（希羅多德《歷史 Histories》第二卷141）。再大的「驚奇」（9a）也不能使百姓靈里蘇醒，再多的神跡奇事也未必能見證福音。因為人若沒有聖靈在里面動工，對神的作為不是故意不看（二十六11）、就是胡亂解釋（二十八7），結果是頭腦「醉了」（9c）、靈里昏迷（二十八7-8），「東倒西歪」（9d）、生活混亂。
- 神百姓的屬靈盲目，一方面是自己的選擇（9節），一方面也是神的審判（10節）。神的話語簡單明白，就是在神里面得安息（二十八12）。這話連幼兒也能聽懂（二十八13），但卻被自作聰明的成年人譏誚褻慢（二十八9）、「當作愚拙的道理」（林前一21）。因此，神就「將沈睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭」（10節），任憑屬靈的領袖靈里昏暗、飽嘗惡果，「因為凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來」（太二十五29）。
- 11-12節比喻以賽亞的信息對耶路撒冷的百姓毫無效果（六9-10）。古代的書信通常是卷起來用印封住，人若不肯打開「封住的書卷」（11節），就無法閱讀里面的內容。言者諄諄，聽者藐藐，百姓對神話語的刻意推諉、輕忽拒絕；能讀的不屑閱讀（11節）、不能讀的安於無知（12節），用不信和悖逆封閉了自己屬靈的眼睛。
【賽二十九13】「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」
【賽二十九14】「所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」
- 「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（13節），並不是說他們表面屬靈、生活敗壞，而是說他們不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）、「歸回安息」（三十15）。這不但是當時南國猶大的光景，也是歷代教會的普遍光景。我們常常和希西家王一樣「親近」神、「尊敬」神，熱心事奉、愛心見證樣樣俱全，惟獨一遇到實際難處，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特點就是「嘴唇」虛假、腳步誠實：口里倚靠神，實際找埃及；嘴上交托主，實際倚賴人。因為人最善於「自欺」（林前六9；加六3；約壹一8），自以為是歸向神，其實是歸向人；自以為是「為主做得不夠」，其實是自己不夠滿意；自以為是對神有信心，其實是對人才、物質和方法有把握。但人在壓力面前最誠實，所以神一票否決我們「屬靈感覺」的方法，就是看我們在難處面前能否「誠實倚靠耶和華」。因此，我們不要輕信自己的「屬靈感覺」，而要承認自己的「全然敗壞」（申三十一29）。
- 「他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」（13節），表明百姓在許多的事上都遵行了神的旨意，而且還做得相當到位（代下二十九-三十一）。但他們的「敬畏」並非建立在信心和應許的磐石上（二十八16），「不過是領受人的吩咐」。這種沒有根基的建造，早晚都會倒塌（太七27），所以在亞述的威脅面前，他們「騎馬奔走」（三十16）、四處求援，惟獨不肯「歸回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之後（三十七36），百姓又很快故態覆萌，變本加利地跟隨瑪拿西行惡（王下二十一9）。
- 在歷史上，許多信徒和教會的初衷都是為主做工、廣傳福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成績就會「心里高傲」（二十八1），逐漸就會「褻慢」（二十八14）神的話語，接著就會「自己蒙住眼」（9節），在靈里的盲目中難以自拔。所以神會先任憑百姓自欺欺人（9-12節），冒充屬靈到一個地步，甚至連自己也信了（13節）；然後「在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（14a），徹底消滅人的自作聰明（14b；林前一19）。歷史上的拯救首先要讓亞利伊勒跌入塵埃（1-4節），將來神也將會任憑信徒徹底失敗；歷史上的拯救（5-8節）是突然的，將來那件「奇妙的事」（14節）也將是戲劇性的；歷史上的拯救（5-8節）是外面的，將來那件「奇妙又奇妙的事」（14節）卻是里面的（羅十二2）。神的救贖計劃永遠也不會落空，仇敵的軟硬兼施不能破壞，百姓的冥頑不靈也無法攔阻，因為祂是「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18）：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了」（林前一21）。
【賽二十九15】「禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？」
【賽二十九16】「你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被制作的物豈可論制作物的說：他沒有制作我？或是被創造的物論造物的說：祂沒有聰明？」
- 15-24節是第三個「禍哉」，預言神「行奇妙的事」（14節）所要達成的效果：雖然百姓靈里將越來越昏迷，甚至向神隱藏自己，但最終神卻要蘇醒人心。包括兩個部分。
- 百姓向神隱藏（15-16節）；
- 神將蘇醒人心（17-24節）。
- 「向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事」（15節），指希西家和猶大的領袖一面自稱倚靠神（代下三十二7-8），一面暗中籌劃與埃及結盟（三十1-2），失敗以後又向亞述求和認罰（王下十八14），甚至「將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」（王下十八16）。他們忙著應對危機、不肯「歸回安息」（三十15），好像神根本不存在一樣——「誰看見我們呢？誰知道我們呢」（15節）。先知一針見血地指出：這是因為他們心里認為神「沒有聰明」（16節），以為神與自己一樣有限。當人敢向神隱藏自己的時候（創三8），實際上就是自詡「如神能知道善惡」（創三5），不相信神能超越難處、解決現實問題。
- 今天，我們也常常把神限制在教會里，遇到難處時一面滿口「靠主」，一面「又在暗中行事」，還以為可以「向耶和華深藏謀略」。事奉可以裝假、生活才最誠實，生活中的每個壓力，都是神顯明我們信心真實光景的機會（彼前一7）。因此，每個信徒都是分別為聖的「聖徒」（林前一2），工作生活都沒有聖俗之分，並非是屬靈就是帶人信主，順服就要全職事奉。神不但注意我們在聚會中的言行，更在意我們在家庭生活、人際關系、工作學習等大小事情上是否憑信心「誠實倚靠耶和華」（十20）。
【賽二十九17】「黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？」
【賽二十九18】「那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷蒙黑暗中得以看見。」
【賽二十九19】「謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。」
【賽二十九20】「因為，強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。」
【賽二十九21】「他們在爭訟的事上定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。」
- 17-21節所描繪的是彌賽亞的國度。這國度將首先從蘇醒人心開始，「因為神的國就在你們心里」（路十七21）。
- 「黎巴嫩變為肥田」（17節）指高山變為平原，「肥田看如樹林」（17節），指平原變為森林。在人看來是滄海桑田的漫長歲月，在神的眼中卻「只有一點點時候」（17節；彼後三8）。神必將按照祂的時候，改變世界（17節）、更新人心（18-21節），所以「信靠的人必不著急」（二十八16）。
- 「謙卑人必因耶和華增添歡喜」（19a），可譯為「困苦的人必因耶和華增添歡喜」，因為這些人軟弱無助，無法倚靠自己，只能「誠實倚靠耶和華」（十20）。
- 「人間貧窮的必因以色列的聖者快樂」（19b），是回應「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）、「眼目重看以色列的聖者」（十七7），表明神將信實地實現應許，借著蘇醒人心來徹底改變社會（20-21節）。
- 世人都是故意不看、故意不聽（9-12節）的「聾子、瞎子」（18節 ），因此，若是「照父神的先見」（彼前一2），世上一個得救的人都沒有。但信徒卻是「照父神的先見被揀選」（彼前一2）的，祂「照自己的大憐憫」（彼前一3）揀選和重生了我們，才使我們這些「聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷蒙黑暗中得以看見」（18節；弗五8）。
【賽二十九22】「所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不至變色。」
【賽二十九23】「但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那里，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。」
【賽二十九24】「心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。」
- 「救贖亞伯拉罕的耶和華」（22節），這個稱呼強調神呼召亞伯拉罕是要叫地上的萬族得福（創十二1-3），祂既開始、就必成就。
- 「雅各家」（22節）、「他的眾子」（23節），都是指以色列十二支派，也就是與神立約的選民。亞伯拉罕蒙救贖，是要把萬民帶進國度；同樣，神容許「雅各家」在危機之中「心中迷糊、發怨言」（24節），也不是要讓他們停留在愚昧里，而是要把他們帶進彌賽亞的國度（17-21節）。
- 雅各的「羞愧」（22節），是因為看到自己的後裔「心中迷糊」、又「發怨言」，不肯主動悔改，前途是絕望的。而「雅各必不再羞愧」（22節），是因為看見神「手的工作」（23節）將勝過人的失敗，使百姓從愚昧中蘇醒（24節），從「遠離」（13節）神變為「專要倚靠」（二十六13）祂。
- 只有神「手的工作」，才能使失敗的百姓「必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神」（23節）。而當我們禱告「願人都尊禰的名為聖」（太六9）的時候，也是在承認這樣一個事實：人對神的「敬畏」（23節），決不是從自己里面生發的感情，完全是因為神「手的工作在他那里」（23節）。因此，大使命乃是根據基督手中「天上地下所有的權柄」（太二十八18），而不是門徒的敬虔、努力、方法或組織。
- 今天，使信徒倚靠肉體、自我膨脹的根源，就是否認自己的「全然敗壞」（申三十一29）。許多人可以承認自己「一無所能、一無所有、一無所是」，就是不肯承認自己的「心比萬物都詭詐」（耶十七9），總以為自己在神面前「其心昭昭」，其實只是「其心可誅」。因為「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（傳七29），我們自以為的「心思單純」，常常是因為「心蒙脂油」（六10）；自以為的「順從聖靈」，常常只是固執己見；自以為的「忠心為主」，常常只為成功實現抱負；自以為有愛的行為，常常只有愛的感覺；自以為有無虧的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然敗壞」的結果，必然會走向倚靠肉體的下滑之路：先是為屬靈的成就「心里高傲」（二十八1），接著就「褻慢」（二十八14）神的話語，最終是「自己蒙住眼」（9節），還愚昧地以為可以向神隱藏（15節；創三8）。這樣的人表面可能非常敬虔、努力，但卻不肯「誠實倚靠耶和華」（十20），其實已經「離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步」（一4）。而神任憑我們失敗、顯明我們愚昧，並非要讓我們對救恩絕望，而是要讓我們對自己絕望；然後祂才會讓「心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨」（24節）。因為神的救贖並非倚靠以色列軟弱的行為，也不是倚靠信徒善變的心志，而是由祂「親口應許，親手成就」（王上八24）——「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」（二十八29）。