【賽三十1】「耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；」
【賽三十2】「起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。」
【賽三十3】「所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。」
【賽三十4】「他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。」
【賽三十5】「他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥淩辱。」
- 本章是第四個「禍哉」（1節），與第一個「禍哉」對應（二十八1-29）。前三個「禍哉」並不局限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。在第一個「禍哉」中，百姓要「與死亡立約，與陰間結盟」（二十八15），第四個「禍哉」則預言埃及的幫助是徒然無益；所以神必用「謀略奇妙、智慧廣大」（二十八29）來管教他們，在管教中信守應許、等候施恩給百姓。本章是一個交錯對稱的結構：
- A. 埃及的幫助徒然無益（1-7節）；
- B. 百姓藐視神的話語（8-17節）；
- B1. 神信守自己的應許（18-26節）；
- A1. 亞述的威脅迎刃而解（27-33節）。
- 「悖逆的兒女」（1節）按照律法要判死刑（申二十一18-21），這是對猶大的領袖最嚴重的指控。猶大所面臨的亞述威脅乃是神的管教（二十九1-4），但在神的管教面前，百姓不但不回轉「求問」（2節）神、「誠實倚靠耶和華」（十20），反而「起身下埃及去」（2節），「要靠法老的力量加添自己的力量」（2節）、倚靠世界的勢力逃避神的管教，這是「罪上加罪」（1節）。
- 百姓「親近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心卻遠離」神（二十九13）；所以寧可投靠埃及，也不肯「歸回安息」（15節）。今天，有些信徒平時也是滿口屬靈的口號，在神的管教面前卻不肯「求問」神，一心只想從世界尋找方法、解決問題，豈不也是「罪上加罪」嗎？
- 神兩次強調百姓「投在埃及的蔭下」（2、3節），是諷刺他們把埃及當作神。因為神的百姓本來應當「住在全能者的蔭下」（詩九十一1）、「投靠在祂的翅膀底下」（詩九十一4；三十六7；五十七1；六十三7）。
- 不管埃及有多麽強大，神也不允許「法老的力量」成為百姓的倚靠。此時埃及雖然躍躍欲試地要與亞述一爭高下，但最終卻在家門口被遠道而來的亞述打敗，被亞述王西拿基立嘲笑為「壓傷的葦杖」（三十六6），會刺透依仗它之人的手（王下十八21）。因此，百姓「投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧」（3節）；信徒若與世界聯合，也「必作你們的羞辱」（3節）。
- 「瑣安」（4節）就是位於尼羅河三角洲的塔尼斯（Tanis）、下埃及北部的行政中心。「哈內斯」（4節）就是埃及古都赫拉克來俄波利斯（Heracleopolis Magna）、下埃及重要的宗教和政治中心。「瑣安」位於孟斐斯以北、「哈內斯」位於孟斐斯以南，繞道南地曠野（5節）的猶大使團可能先到達孟斐斯，然後分別前往這兩個地方，尋求埃及各方勢力的支持。
- 猶大與埃及結盟的結果是自取其辱（5節），不但沒能脫離亞述獨立，反而激怒了亞述，占領猶大、擄走百姓。神一面宣告祂會使「雅各必不再羞愧」（二十九22），一面用「羞辱、慚愧」（3節）、「蒙羞、羞恥淩辱」（5節）五個詞來強調投靠埃及的惡果，但猶大的領袖們卻一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的兒女」。同樣，今天那些因投靠世界而被轄制的信徒，豈不也是因為對神的話置若罔聞，對世界心存幻想，不相信世界「並非幫助，也非利益，只作羞恥淩辱」（5節）嗎？
【賽三十6】「論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那里去。」
【賽三十7】「埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為『坐而不動的拉哈伯』。」
- 「南方」（6節）原文就是「南地」。前往埃及的猶大外交使團若想避開被亞述控制的沿海大道，就要從別是巴經過南地曠野、前往「埃及前的書珥」（撒上十五7；創十六7；二十五18），這是一條與出埃及正好相反的路（出十五22；民三十三8），違背了神禁止百姓回埃及的命令（出十三17；申十七16）。
- 「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地」（6節），都是形容曠野之路的「艱難困苦」（6節；民二十一6；申八15）。
- 「拉哈伯」（7節）是神話中的海怪，比喻埃及（五十一9；詩八十七4）。「坐而不動的拉哈伯」（7節），是諷刺埃及看起來很強大、承諾也很動聽，但實際上毫無幫助。
- 6-7節是一幅生動的諷刺畫面，百姓拒絕近在「口中、心里」（申三十14）的神的話語，反而不惜付出巨大代價，讓「驢駒、駱駝」（6節）辛辛苦苦地經過「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地」，向「坐而不動的拉哈伯」購買拯救，結果卻是自取其辱（5節）、徒然無益（7節）。今天，有些信徒和教會不肯回到聖經、專心倚靠神，卻想靠心理學說關懷輔導、用市場營銷傳揚福音、借企業管理建造教會，豈不也是「經過艱難困苦之地」（6節）、去尋求「坐而不動的拉哈伯」嗎？
【賽三十8】「現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。」
【賽三十9】「因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。」
【賽三十10】「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」
【賽三十11】「你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。」
【賽三十12】「所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的，」
【賽三十13】「故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高墻，頃刻之間忽然坍塌；」
【賽三十14】「要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。」
- 第9節的「因為」，表明9-14節是神讓先知當眾「將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠」（8節）的第一個原因，目的是作為後人的鑒戒。
- 「柔和的話」（10節），指順耳、安慰的話。
- 「虛幻的事」（10節），指人愛聽的虛假預言或勵志故事。
- 先知責備百姓「藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步」（一4），呼籲百姓「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）、「眼目重看以色列的聖者」（十七7），宣告「人間貧窮的必因以色列的聖者快樂」（二十九19），但悖逆的百姓卻叫先知「不要在我們面前再提說以色列的聖者」（11節）。「所以，以色列的聖者如此說」（12節），百姓當清楚知道藐視祂的後果（12-14節）。
- 「好像將要破裂凸出來的高墻，頃刻之間忽然坍塌」（13節），比喻藐視神的話、必然會導致自我毀滅（13節），就像凸出的破墻會因自身的重量坍塌。
- 「甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水」（14節），比喻徹底毀壞、毫無用處。
- 「藐視這訓誨的話」（12節），就是輕看神的話語。今天，大部分信徒都不會「藐視」聖經，但卻很少人肯付代價認真讀經，不是浮光掠影、心浮氣躁，就是斷章取義、「六經注我」。表面上尊重聖經，實際上把自己的想法強加於神；表面上每天讀經，實際上每天都在「藐視這訓誨的話」。
- 百姓向神「說謊」（9節）、「不肯聽從耶和華訓誨」（9節），並非要求先知閉口，而是希望內容無關痛癢（10-11節）。在今天的教會里，人們也不會要求停止講道，只會要求信息迎合自己。他們「不要望見不吉利的事」（10節），只想聽順耳的「柔和的話」；不想聽「正直的話」（10節），只想聽勵志的「虛幻的事」；不想「提說以色列的聖者」和祂的絕對真理，免得給自己帶來罪疚和壓力，影響自己的生活方式。「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（提後四3-4）。但是，神的揀選是不可抗拒的，「以色列的聖者」絕不允許以色列「離棄正道，偏離直路」（11節），所以神宣告：他們必要飽嘗藐視神訓誨的苦果（12-14節）。
【賽三十15】「主耶和華——以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」
【賽三十16】「你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。」
【賽三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗桿，岡上的大旗。」
- 第15節原文以「因為」開始（英文ESV譯本），表明15-17節是神讓先知當眾「將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠」（8節）的第二個原因，目的是作為後人的鑒戒。
- 百姓不但拒絕「以色列的聖者」（11節）的聖潔，也懷疑「主耶和華——以色列的聖者」（15節）的大能，所以不肯「歸回安息」（15節；七4），拒絕「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）。
- 「你們得力在乎平靜安穩」（15節），可譯為「你們得力在乎平靜信靠」（英文ESV譯本）。
- 「好像山頂的旗桿，岡上的大旗」（17節），形容余民稀少、孤立無援（一8）。
- 神的百姓一旦拒絕信心的信靠，無論用什麽來代替神，都會成為自己的報應。若選擇「騎馬」（16節）預備逃跑，結果就必定逃跑；若選擇「騎飛快的牲口」（16節）逃跑，結果追趕他們的也必定會追得飛快。
- 神的百姓若憑信心倚靠神，「五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人」（利二十六8）。但百姓若拒絕「眼目重看以色列的聖者」（十七7），「歸回安息、平靜安穩」，就是放棄應許中的福氣、選擇應許中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑」（17節；申三十二30）。
【賽三十18】「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」
【賽三十19】「百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；祂聽見的時候就必應允你。」
【賽三十20】「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。」
【賽三十21】「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」
【賽三十22】「你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：『去吧！』」
- 18-26節用「耶和華」（18、26節）首尾相連，宣告雖然百姓藐視神的訓誨（8-17節），但神卻信守祂不變的應許。
- 立約之神是信實的，祂必按照聖約施行管教（申三十二30），也必按照聖約施行憐憫（申三十1-10）。雖然無知的百姓藐視神的話語（8-17節），但信實的神卻信守自己的應許（18-26節），只是在「等候」（18a）我們「等候」（18b）祂、「等候」施恩的時機成熟。因為管教還沒有開始，神的恩惠與憐憫就已經預備好了（18節）：祂必將回應禱告（19節），引導百姓行走正道（20-21節）、離棄偶像（22節），並且恢覆安息之地（24-25節），醫治受傷的百姓（26節）。這個恩典也將同樣臨到百姓所仰賴的埃及身上：「祂必應允他們的禱告，醫治他們」（十九22）。
- 「因為耶和華是公平的神」（18節），也可譯為「因為耶和華是判斷的神」，「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」（二十八29），知道什麽時候是最好的施恩時機（創八12），好向不配的百姓彰顯祂的「憐憫」（18節；十四1）。因此，受管教的百姓不可「著急」（二十八16）掙紮，而應耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」（18節）。
- 「百姓必在錫安、在耶路撒冷居住」（19節），是強調施恩的地點。神的應許不但要在最佳的時間實現（18節），也會在指定的地點實現（二十八16）。
- 「你的教師」（20節）原文是覆數，可能指神自己。「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間』」（22節），是比喻聖靈的帶領。一個「靠聖靈得生」、又「靠聖靈行事」（加五25）的人，總是注意聆聽聖靈的聲音，不會像頑梗倔強的牲畜要從前面牽拉，只需從「後邊」發聲；也不會像高傲狂妄的亞述，必須用「威嚴的聲音」（三十30）斥責，只需「微小的聲音」（王上十九12）提醒。而裝睡的人就是在「雷轟、地震、大聲、旋風、暴風」（二十九6）中也不能醒來，因為他們「竟自不肯」（15節；二十八9-13；二十九11-12）。他們自稱等候聖靈，實際上卻是「耳朵發沈」（六10），只想聽到正中下懷的聲音；他們自稱仰望神，實際上卻是「眼睛昏迷」（六10），縱然神的手高舉，「他們仍然不看」（二十六11）。倚靠肉體的人常常把自己的沖動當作神的呼召，所以他們常常感動、常常變動，一驚一乍、難以持久，成功時自高、失敗時自卑。
- 當我們陷入管教的時候，表面上是我們在「等候」（18b）神的審判和拯救（二十六8），實際上是神在「等候」（18a）我們「歸回安息」（15節）、不再「騎馬奔走」（16節），好趕快給我們「施恩（18a）、「醫治」（26節）。如果我們執意「騎飛快的牲口」（16節）逃跑，怨天尤人、苦苦掙紮，卻沒有真誠「哀求的聲音」（19節），就是定意要讓神管教的目的落空，那麽祂的憐憫何時才能臨到呢？
【賽三十23】「你將種子撒在地里，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。」
【賽三十24】「耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚凈的。」
【賽三十25】「在大行殺戮的日子，高台倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。」
【賽三十26】「當耶和華纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」
- 23-26節是預言神所應許的彌賽亞國度（十一6-9），與「以艱難給你當餅，以困苦給你當水」（20節）的管教相反。在彌賽亞的國度里，咒詛將被去除，土地（23a）、牲畜（23b-24節）、山川（25節）、人（26a）和宇宙（26b）都得著了恢覆，受造之物一起「脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八21）。
- 「耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料」（24節），指卑微的牛驢也得到了最好的飼料，比喻豐富蒙福。
- 神是公義的，也是慈愛的。「耶和華的日子」（十三6），對於仇敵是「大行殺戮的日子，高台倒塌的時候」（25節；二十五12）；但對於神的百姓，卻是「纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子」（26節）。這個恩典也將同樣臨到百姓所仰賴的埃及身上：「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華」（十九22）。
【賽三十27】「看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。祂的嘴唇滿有忿恨；祂的舌頭像吞滅的火。」
【賽三十28】「祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩凈列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。」
【賽三十29】「你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那里。」
【賽三十30】「耶和華必使人聽祂威嚴的聲音，又顯祂降罰的膀臂和祂怒中的忿恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹。」
【賽三十31】「亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他。」
【賽三十32】「耶和華必將命定的杖加在他身上；每打一下，人必擊鼓彈琴。打仗的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。」
【賽三十33】「原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了；其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來。」
- 27-33節用「耶和華的名」（27節）和「耶和華的氣」首尾呼應，與1-7節對應。雖然百姓藐視神的話（8-17節），但神卻信守應許（18-26節）。同樣，在亞述的威脅面前，神的百姓遠離神、投奔埃及（1-7節）；但神卻在亞述來襲之時靠近百姓（27-28節）、為百姓爭戰（31-33節），神的百姓必得享平安、歡然歌唱（29-30節）。
- 27-33節組成一個交錯對稱的結構，神的百姓始終是祂所關懷的中心：
- A. 神掌管萬國（27-28節）；
- B. 百姓必因神的得勝歌唱（29節）；
- A1. 神掌管亞述（30-33節）。
- 「耶和華的名從遠方來」（27節），形容雖然百姓的心「遠離」（二十九13）神，但神卻始終沒有離開自己的百姓。一旦時機成熟，祂會立刻出手拯救。
- 「祂的氣如漲溢的河水，直漲到頸項」（28節），形容神的審判就像旱溪漲水一樣突然而徹底。以色列曠野里的旱溪平時幹涸，但卻可能因為遠方的降雨，在幾分鐘之內就漲滿洪水。
- 「並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環」（28節），可譯為「並在眾民口中安放導錯方向的嚼環」（和合本修訂版）。比喻神完全掌握地上列國的道路，讓歷史為祂的救贖計劃服務，正如祂「使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯」（十九14）、「使埃及人走錯了路」（十九13）。「嚼環」指安在馬嘴上的金屬環，用以引導馬奔跑的方向。
- 「守聖節的夜間」（29節），可能指逾越節。將來神的救贖就是另一次出埃及（27、30節），神「降罰的膀臂」（30節）、火焰與冰雹（30節）都是出埃及的標志（出六6；九23）。神從來都沒有改變過，始終用逾越節的啟示來宣告祂的名（出三15）。
- 亞述在神的旨意之下，前來作管教的工具（十5）；但同樣也在神的旨意之下，走上自我毀滅之途（33節）。「陀斐特」（33節）的意思是「焚燒之處」，後來被拜偶像的人作為獻兒童為祭給摩洛神的場所（王下二十三10），可能位於欣嫩子谷的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。這里是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神將像焚燒垃圾一樣焚燒亞述軍隊。
- 神向百姓宣告，亞述大軍急急忙忙地一路逼近耶路撒冷（十28-32），其實只是爬上焚燒自己的柴堆（33節；三十一9）。神是管轄「列國」（28節）的主，與這樣一位神相比，亞述的威脅又算得了什麽呢？當我們面臨危機和壓力的時候，又何必向世界尋求「徒勞無益」（7節）的幫助呢？人越不肯承認自己全然敗壞，就越倚靠自己、也越發「陷入網羅被纏住」（二十八13），自欺欺人地把自信當作信心，把世界的引誘當作神的帶領，用各種變相的倚靠人代替「誠實倚靠耶和華」（十20）。而人越承認自己的全然敗壞，就越敬畏神、也越能有智慧（詩一百一十一10）。