【賽三十二1】「看哪，必有一王憑公義行政；必有首領借公平掌權。」
【賽三十二2】「必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在幹旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」
- 先知已經預言神「在這百姓中要行奇妙的事」（二十九14），而他之所以呼召百姓悔改，不單是為了脫離亞述人的威脅（三十一8-9），更是為了預備迎接主的日子（三十一7）。在本章，先知進一步闡明那日的榮耀和「奇妙的事」。希望的光芒穿透了環境的黑雲，成為百姓在管教中「誠實倚靠耶和華」（十20）的盼望。
- 「一王」（1節）就是彌賽亞君王（九6-7；十一1-5；二十八6），「公義」（1節）和「公平」（1節）都是祂的性情和治理原則。「首領」（1節）原文是眾數，他們是「借公平掌權」（1節）的聖徒，遵照彌賽亞的原則一同治理國度。
- 彌賽亞不但維護真理、「憑公義行政」（1節），祂更滿有恩典和體恤，將成為神百姓的保障、供應和安息（2節）。祂的「保護拯救」（三十一5）不單是打敗仇敵，更用祂所有的豐富、恩惠和能力成為人的滿足。彌賽亞的完美治理，可以用三幅圖畫來說明：
- 「避風所和避暴雨的隱密處」（2節），比喻保障；
- 「像河流在幹旱之地」（2節），比喻供應；
- 「像大磐石的影子在疲乏之地」（2節），比喻安息。
【賽三十二3】「那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。」
【賽三十二4】「冒失人的心必明白知識；結巴人的舌必說話通快。」
【賽三十二5】「愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方。」
【賽三十二6】「因為愚頑人必說愚頑話，心里想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使饑餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。」
【賽三十二7】「吝嗇人所用的法子是惡的；他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。」
【賽三十二8】「高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」
- 過去，神任憑百姓靈里昏迷，「將沈睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭」（二十九10）；將來，彌賽亞卻翻轉他們「心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷」（六10）的愚昧光景（二十九11-12）。這種「心意更新而變化」（羅十二2），將包括四個方面：
- 「能看的人，眼不再昏迷」（3a），能領會真理；
- 「能聽的人，耳必得聽聞」（3b），能接受真理；
- 「冒失人的心必明白知識」（4a），能謹慎分辨；
- 「結巴人的舌必說話通快」（4b），能順暢溝通。
- 「愚頑人不再稱為高明；吝嗇人不再稱為大方」（5節），可譯為「愚頑不再稱為高貴，無賴不再稱為光榮」（英文ESV譯本）。「愚頑 נָבָל/naw-bawl’」和「高貴 נָדִיב/naw-deeb’」原文諧音。
- 「高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存」（8節），可譯為「高貴人卻圖謀高貴的事，他必因高貴的事站立得穩」（英文ESV譯本）。
- 只有人心的蘇醒，才能帶來社會的更新。彌賽亞將扭轉世人「稱惡為善，稱善為惡」（五20）的道德標準，顯明人里面的真實光景（6-7節），讓高貴、愚昧和無賴都恢覆真正的定義。而這一切都不是倚靠人善變的所謂「毅然抉擇、立志翻轉」，而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」（二十九14）。
【賽三十二9】「安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！」
【賽三十二10】「無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或譯：禾稼）可收。」
【賽三十二11】「安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。」
【賽三十二12】「她們必為美好的田地和多結果的葡萄樹，捶胸哀哭。」
【賽三十二13】「荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。」
【賽三十二14】「因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。」
- 9-14節是先知的第二次呼召，呼籲百姓注意先知的審判信息。
- 「安逸的婦女、無慮的女子」（9節），代表猶大的百姓（三16-四1）。「無慮 בָּטַח/baw-takh’」（9、10、11節）原文又被譯為「倚賴」（三十12）、「倚靠」（三十一1），是諷刺百姓「倚靠」埃及（三十12；三十一1），卻不「倚靠」神（十二2；二十六3-4），活在「無慮」的虛假安全感里。
- 「再過一年多」（10節），大約是主前701年夏秋收葡萄的季節，亞述王西拿基立將入侵猶大。那些以為可以倚靠自己的努力獲得豐收的人，將無法收獲自己的勞動成果（10節）。
- 「腰束麻布」（11節），代表痛悔禱告。
- 「胸」（12節）原文與「田地」（12節）字根相似，「捶胸哀哭」（12節）是雙關語。
- 13-14節預言百姓將要被擄，許多田地房屋將因此荒廢。亞述王西拿基立年鑒（Sennacherib’s Annals）聲稱，當時西拿基立從猶大擄走了二十萬零一百五十人，攻陷了四十六所堅固城及無數的小村鎮。
【賽三十二15】「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」
【賽三十二16】「那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。」
【賽三十二17】「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
【賽三十二18】「我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」
- 雖然災難將至，但這並非最後的結局；雖然耶路撒冷即將被毀，但神卻不允許錫安永遠荒涼。管教之後必有拯救，潔凈之後必有恢覆。當彌賽亞的國度來臨的時候，聖靈將使一切覆蘇（15-16節），百姓將得著真正的安息（17-18節）。
- 神的靈過去參與世界的創造（創一2），將來也要「從上澆灌我們」（15a；四十四3；結三十九29），賜下新的生命（四十7；四十二5；結三十六27），也更新整個受造界（15b）。
- 「公平要居在曠野；公義要居在肥田」（16節），比喻彌賽亞將以「公平、公義」（16節）治理全地。
- 彌賽亞是「和平的君」（九6），祂「以公平公義使國堅定穩固」（九7），國度最大的特點就是「公義」、「平安」（17節）：人與神恢覆平安，人與人、與自己、與環境也恢覆平安。所以「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠」（17節）。
- 「平靜 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（18節）原文與「安逸 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（9、11節）是同一個詞。「安穩 מִבְטָח/mib-tawkh’」（18節）原文也被譯為「倚靠」（伯八14；詩四十4；箴十四26），而「無慮 בָּטַח/baw-takh’」（9節）原文也被譯為「倚靠」（伯三十九11；詩四4；箴三十一11）。先知特地用彌賽亞國度永久的「安穩、平靜」（18節），與南國猶大短暫的「安逸、無慮」（9節）作對比，宣告人倚靠自己的虛假安全感將被倚靠神的真實平安所代替。
【賽三十二19】「（但要降冰雹打倒樹林；城必全然拆平。）」
【賽三十二20】「你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了！」
- 19-20節與三十一1-3首尾呼應，宣告神必拆平人的倚靠。
- 「降冰雹打倒樹林」（19節），指神將追討投靠埃及的猶大領袖和埃及（六13；三十一2-3）。「城」（19節）原文是帶冠詞的單數，指神將拆平人所建造的那一座「荒涼的城」（二十四10）、「堅固城」（二十五2）。
- 「你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了」（20節），意思是百姓不必再倚靠自己建造的「堅固城」（三十六1），因為到處都沒有危險，在哪里都可以撒種、放牧，不用擔心被仇敵搶掠。「有福」包括三個層面的意義：
- 與神關系正常（詩二12；三十二1-2）；
- 行為智慧準確（詩一2；一百零六3；一百一十九1）；
- 安享工作成果（詩一百一十二1-10；一百二十八2）。
- 在彌賽亞的國度里，這三樣福氣都能得著，並非倚靠人的努力，而是因為接受彌賽亞為王、承認基督作主，也就是「誠實倚靠耶和華」（十20）。而這一切都將在神攻擊了人的一切幫助（三十一2-3），使他們所倚靠的「城必全然拆平」（19節）之後，才會白白地賜下。