【賽三十三1】「禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。」
- 本章是第六個「禍哉」（1節），與第三個「禍哉」對應（二十九15-24）。前三個「禍哉」並不局限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。在第三個「禍哉」中，先知責備百姓「向耶和華深藏謀略、又在暗中行事」，第六個「禍哉」則預言他們將在絕境之中每早晨求告神（2節）；所以神將親自對付亞述，並要赦免百姓的罪孽、與百姓同在。
- 第1節可譯為「禍哉！你這未遭毀滅而毀滅人的人，人未以詭詐待你而你以詭詐待人的人！等你行完了毀滅，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「毀滅人的、行事詭詐的」（1節），可能都是指亞述（二十一2）。前五個「禍哉」都是向著神的百姓說的，惟獨最後這個「禍哉」的對象是亞述。因為這最後一個「禍哉」是在百姓走頭無路之後說的：猶大先是自信滿滿地與埃及聯盟對抗亞述，然後又低三下四地向亞述求和，最後卻被亞述詭詐毀約。這時，神要「勃然而興」（10節），照祂所應許的，親自對付亞述（三十33）。
【賽三十三2】「耶和華啊，求禰施恩於我們；我們等候禰。求禰每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。」
【賽三十三3】「喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；禰一興起，列國四散。」
【賽三十三4】「你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃（原文是斂）盡禾稼。人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。」
【賽三十三5】「耶和華被尊崇，因祂居在高處；祂以公平公義充滿錫安。」
【賽三十三6】「你一生一世必得安穩——有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。」
- 2-24節章是一個交錯對稱的結構：
- A. 百姓求神拯救（2-6節）；
- B. 神讓錫安絕處逢生（7-12節）；
- A1. 神與錫安同在（13-24節）。
- 2-6節預言百姓將求神拯救錫安。
- 「施恩」（2節）是神的定意（三十18）。「等候」（2節）是余民的標志（八17；四十31）。「求禰每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救」（2節），這個禱告是人對神的信心回應，因為神已宣告：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候祂的都是有福的」（三十18）。
- 一旦百姓借著禱告回轉「誠實倚靠耶和華」（十20），神就毫不遲延地行動。仇敵的勢力雖然強大，但神只需要站起來就夠了，「禰一興起，列國四散」（3節），根本不必爭戰（4節；三十七36），因為戰爭還沒有開始就結束了（啟十九19-20）。
- 「救恩」（6節）原文是覆數，表明神能提供各個方面的拯救。
- 神並不需要倚靠人來高舉祂，祂只要「一興起」，就能使自己「被尊崇」（5節）、被高舉，並且「以公平公義充滿錫安」（5節）。因此，並不是百姓等候神拯救，而是神等候人回轉倚靠祂（三十18）。當我們倚靠自己施行「公平公義」的時候，自以為是在地上見證神，結果不是用自己的「社會公義 Social Justice」代替神的標準（三十二5），就是越來越自以為義、自滿自足。因此，神並不著急「以公平公義充滿」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「堅固城」（二十五2）徹底失敗（一21；五7），不得不「誠實倚靠耶和華」的時候，才會「以公平公義充滿錫安」，我們才可能「一生一世必得安穩——有豐盛的救恩，並智慧和知識」（6a；二十九18-19），真正「以敬畏耶和華為至寶」（6b；二十九23）。而人對神的「敬畏」，決不是從自己里面生發的感情，完全是因為神「手的工作在他那里」（二十九23）。
【賽三十三7】「看哪，他們的豪傑在外頭哀號；求和的使臣痛痛哭泣。」
【賽三十三8】「大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。」
【賽三十三9】「地上悲哀衰殘；黎巴嫩羞愧枯幹；沙侖像曠野；巴珊和迦密的樹林雕殘。」
【賽三十三10】「耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。」
【賽三十三11】「你們要懷的是糠秕，要生的是碎稭；你們的氣就是吞滅自己的火。」
【賽三十三12】「列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。」
- 7-12節預言神將使錫安絕處逢生。7-9節是人的絕境，10-12節是神的拯救。
- 「他們的豪傑在外頭哀號」（7節），可能指反叛亞述的聯盟無法抵擋亞述的進攻，證明人的軍事力量並不足恃。
- 「求和的使臣痛痛哭泣」（7節），可能指亞述的條件苛刻（王下十八14-16）、或「敵人背約」（8節），證明人的智慧並不可靠。
- 「敵人背約」，指亞述收了罰金之後，仍然圍攻耶路撒冷（王下十八17）。
- 若是猶大不與埃及結盟背叛亞述，「 黎巴嫩、沙侖、巴珊、迦密」（9節）都是土地肥沃、植被繁茂的地方，現在卻都「枯幹、雕殘」（9節）。「地上悲哀衰殘」（9節），證明世人倚靠自己的結果，是事與願違、適得其反。
- 「糠秕 חֲשַׁשׁ/khaw-shash’」、「碎稭 קַשׁ/kash」、「火 אֵשׁ/aysh」（11節）原文押韻。「糠秕、碎稭」都很容易著火，而且會迅速燒光，正如十八萬亞述大軍一夜之間就被天使殲滅（王下十九35-37）。亞述的高傲自大「就是吞滅自己的火」（11節；十12），罪必然會自我毀滅，這本身就是神的審判（12節）。
- 當希西家一切的努力全然無效以後（9節），將不得不回轉尋求神（王下十九1）。那時，神「興起」（3節）的時刻就到了，祂將「起來、興起、勃然而興」（10節），三次強調祂正熱切地等候施恩給百姓（三十18）：
- 「起來 קוּם/koom」（10節）原文與「興起」（二十八21；三十一2）是同一個詞。過去，先知呼籲安逸的百姓「起來聽」（三十二9），但他們卻不肯「起來」，結果神就「興起」攻擊他們（二十八21；三十一2），讓他們山窮水盡，才「起來」拯救。
- 「興起 רוּם/room」（10節；三十18）原文與「高舉」（二十六11）是同一個詞。過去，縱然神「的手高舉，他們仍然不看」（二十六11），只有到了走投無路的時候，才不得不看。
- 「勃然而興 נָשָׂא/naw-saw’」（10節）原文與「馱」（三十6）、「赦免」（24節）是同一個詞。過去，百姓「把財物馱在驢駒的脊背上」（三十6），向埃及購買拯救，神就任憑他們對「坐而不動的拉哈伯」（三十7）絕望之後，才「勃然而興」、拯救百姓，又「赦免」百姓的無知和悖逆。
【賽三十三13】「你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。」
【賽三十三14】「錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？」
【賽三十三15】「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，」
【賽三十三16】「他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文是賜給）；他的水必不斷絕。」
- 13-24節用一個交錯對稱的結構，預言神與錫安同在的光景：
- A. 錫安的百姓自慚形穢（14-16節）；
- B. 神與錫安同在（17-23節）；
- A1. 錫安的百姓得蒙赦免（24節）。
- 「遠方的人、近處的人」（13節），代表全地，包括遠方的亞述和近處的猶大。神的自我啟示和拯救大能不單是為著選民，更是為著世上的萬民（二2-4）。祂允許百姓陷入失敗、世界弱肉強食，都是為了拆毀人所倚靠的「荒涼的城」（二十四10）和「堅固城」（二十五2），使全地都回轉仰望祂。
- 「不敬虔 חָנֵף/khaw-nafe’」（14節）原文又被譯為「褻瀆」（九17；十6），指毀謗神、藐視神的態度。
- 「火 אֵשׁ/aysh」（14節）原文指祭壇上的火（利六9），也就是「亞利伊勒」（二十九1）。神的壇上一直有火焚燒，宣告神的同在。聖潔之火不但吞滅仇敵、施行拯救（三十33），也將潔凈百姓、施行管教（六6-7；三十一9）。
- 「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢」（14b），指百姓經歷了神的管教和拯救，看見「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），從此「以敬畏耶和華為至寶」（6節；二十九23）。他們不敢拒絕「再提說以色列的聖者」（三十11），但卻「懼怕、戰兢」（14a）、自慚形穢，因為自己無法達到公義的要求（15節），所以不敢奢求與聖潔之神同住（14節；21節；利十九2）。
- 15節是與神同住的資格，但世上恐怕沒有人能夠達到。「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人」（詩二十四3-4），但現在的錫安卻充滿了「罪人、不敬虔的人」（14a），連先知自己也承認自己是「嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（六5）。
- 16節描述與神同住的福氣，不但在「高處」（16節）有安全的保障，而且有糧與水的供應。但恐怕世人無人能有資格享受這種福氣，唯一的盼望就是神的應許：「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義」（詩二十四6）！
【賽三十三17】「你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。」
【賽三十三18】「你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪里呢？平貢銀的在哪里呢？數戍樓的在哪里呢？」
【賽三十三19】「你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。」
【賽三十三20】「你要看錫安——我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。」
【賽三十三21】「在那里，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。」
【賽三十三22】「因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；祂必拯救我們。」
【賽三十三23】「你的繩索松開：不能栽穩桅桿，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物被分了；瘸腿的把掠物奪去了。」
- 17-23節是一個交錯對稱的結構，宣告神將與自慚形穢的錫安百姓同在：
- A. 彌賽亞君王遼闊之地的平安（17-19節）；
- B. 錫安成為安靜的居所（20節）；
- A1. 彌賽亞君王江河寬闊之地的平安（21-23節）。
- 當蒙神拯救的余民承認自己的罪孽（14a節），痛感自己沒有資格與神同住（14b）的時候，神卻安慰他們：「你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地」(17節）。「耶和華是我們的王」（22節），百姓不但將看見神的榮耀，還將活在祂的國度里。
- 「那驚嚇的事」（18節），指仇敵的威脅。「記數目的」（18節），指負責數點貢銀的亞述官員；「平貢銀的」（18節），指負責稱貢銀的重量的亞述官員；「數戌樓的」（18節），指負責策劃攻城的亞述官員。
- 「強暴的民」（19節），指侵略猶大的外邦人。
- 「我們守聖節的城」（20a），指錫安不再是那個「年上加年，節期照常周流」（二十九1），徒有敬虔的外表、「心卻遠離」（二十九13）的舊耶路撒冷。
- 「安靜 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（20b）原文就是「安逸」（三十二9）、「平靜」（三十二18），倚靠神的錫安將獲得真正的平安。
- 「不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷」（20c），指遊牧者安全回家、不必再移動帳棚，比喻錫安的穩固。
- 耶路撒冷並沒有河，但將來神卻要「與我們同在，當作江河寬闊之地」（21節）。比喻神的供應將像尼羅河的水一樣充足。
- 「其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過」（21節），指水雖然像埃及那樣多，但卻不會像埃及那樣經常遭受從海上來的攻擊，因為神「必顯威嚴」（21節）。比喻「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」（箴十22）。
- 「耶和華是審判我們的」（22a），指神將像古代的士師一樣治理百姓。「耶和華是給我們設律法的」（22b），指神將在日常的一切事上引導百姓。「耶和華是我們的王；祂必拯救我們」（22c），指神與從前陸續興起的士師不同，祂乃是永遠掌權的王，能拯救到永遠。
- 「你的繩索松開：不能栽穩桅桿，也不能揚起篷來」（23a），是把錫安比作一艘殘破的船，桅桿不穩、繩松帆落。但這樣一艘破船，卻載滿了「許多擄來的物」（23b），甚至連「瘸腿的」（23c）軟弱者也能奪得掠物（撒下五6；王下七8）。因此，錫安的平安不是倚靠自己的得勝，而是因著神的「拯救」（22節）。今天，有些人認為救恩是「神人合作」，這就像一位「瘸腿的把掠物奪去了」（22節），卻自詡與勇士合作、一同得勝，叫人情何以堪呢？
【賽三十三24】「城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」
- 「罪孽」（23節），指人犯罪的本性（一4；六7）。
- 蒙神拯救的錫安百姓在神的光照之下，認清了自己罪人的本相，所以「錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住」（14a），痛感自己沒有資格與聖潔之神同住（14節）。因為他們倚靠自己努力的結果，是「忠信的城變為妓女」（一21），無論怎樣敬虔，都沒有辦法完美到「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事」（15節）的地步。但神卻宣告：「你的眼必見王的榮美」（17節）。現在，神要解釋這事是怎麽發生的：因為「其中居住的百姓，罪孽都赦免了」（24節）。
- 「赦免 נָשָׂא/naw-saw’」原文又被譯為「勃然而興」（10節）、「擔當」（利十六22），是指每年贖罪日代罪山羊的赦免之法：大祭司「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上」（利十六21），然後由這羊「擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地」（利十六22），永不再見。因此，神的赦免之法，並不是倚靠罪人不徹底的悔改、不靠譜的努力，而是百姓承認自己的「諸般的罪孽過犯」，神就「勃然而興」，主動安排代罪山羊把他們的罪孽全部帶走。因為只有百姓的罪孽先得赦免，他們才能與神恢覆正常關系、棄絕偶像（二十七9），得享與神同住的福氣（16節）。