【賽四十1】「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。」

【賽四十2】「要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」

  • 「你們要安慰，安慰我的百姓」（1節），這是神向一群安慰者發出的命令。神的安慰從百姓最需要的地方開始，百姓剛剛知道自己將被擄巴比倫（三十九6），馬上就聽到了安慰的信息。雖然百姓拒絕神，但神卻沒有棄絕他們，仍然把他們當作「我的百姓」（1節）。雖然百姓像悖逆的兒女，一意孤行、跌跌撞撞、傷痕累累，但天父還是在關鍵的時刻沖過來，把他們「抱在懷中」（11節；四十六3-4）。因此，四十-五十五章可被稱為 「安慰之書」——「因為禰雖然向我發怒，禰的怒氣卻已轉消；禰又安慰了我」（十二1）。
  • 「說安慰的話」（2節），原文是「對心說話」，這個成語被用來形容男人安慰自己的情人或妻子（創三十四3；得二13；何二14）。
  • 「爭戰的日子」（2節），比喻神所命定的一段受苦的時間（伯十四14）。
  • 「罪孽赦免了」（2節），這是安慰的前提。審判之神（三十九5）之所以變成赦免之神，並非因為神妥協了聖潔公義的標準，而是因為人已經借著贖罪祭（利一4；二十二27）、滿足了聖潔之神的要求。
  • 「她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰」（2節），原文是「她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍領受」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。領受的是赦罪的恩典，而不是刑罰。因為刑罰並不能補償罪，贖罪祭只能由神自己預備（六7；五十三6、10；利十七11）。「加倍 כֶּפֶל/kep̄el」原文在聖經中只出現過三次（伯十一6；四十一13），被用來形容神的智慧是「雙面的」（伯十一6），總有隱藏的一面。這里也不是指刑罰過度，而是指神赦罪的恩典並非人的心思所能測度。
  • 在死海古卷的《以賽亞書》里，四十1與三十九8連在一起，審判（三十九5-7）與安慰（四十1-2）之間並無間隔——神一面宣告審判，一面賜下安慰；審判由一人發出（三十九5），安慰卻將由一群人進行（1、3、6、9節）；審判是臨到一個國家（三十九6-7），安慰卻將遍及全地（四十二1）。雖然神的百姓悖逆、失敗、被擄，但無論人怎樣背信，神還是「你們的神」（1節），這個事實從神揀選的那一刻起就永不改變。所以安慰超越了定罪，恩典超越了失敗。
  • 四十至六十六章是《以賽亞書》的第二部分，其中四十-五十五章的主題是神安慰和拯救被擄的仆人，可以分為三個部分：
    1. 安慰的聲音（四十1-11）；
    2. 安慰的保證（四十12-31）；
    3. 安慰的應許（四十一-五十五）。

【賽四十3】「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。」

【賽四十4】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」

【賽四十5】「耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」

  • 3-5節是第一個安慰的聲音，宣告神將進入曠野（申三十三2；士五4；詩六十八4、7），帶領百姓走出屬靈的荒涼，向全地彰顯祂的榮耀。
  • 「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」（3節），是預告神將差派彌賽亞的先鋒，用神的話語預備百姓悔改的心（太三3）。人心中一切阻擋神工作的事物都要被神的話語「填滿、削平」（4節），為救恩預備坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且將主動把他們帶到能受安慰的地步（4節）；一面用恩典「填滿」（4節）百姓的虧欠，一面用審判「削平」（4節）他們的愚昧。

【賽四十6】「有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫什麽呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。」

【賽四十7】「草必枯幹，花必雕殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。」

【賽四十8】「草必枯幹，花必雕殘，惟有我們神的話必永遠立定。」

  • 6-8節是第二個安慰的聲音，宣告神的話語永遠立定、祂的應許絕不落空。
  • 「草必枯幹，花必雕殘」（7節），無論多麽屬靈的領袖，也難免軟弱失敗；無論多麽可怕的仇敵，也會成過眼雲煙，惟有「我們神的話必永遠立定」（8節）。神既然已經應許彰顯榮耀（5節）、牧養百姓（11節），就沒有什麽能攔阻祂的旨意成就。

【賽四十9】「報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神！」

【賽四十10】「主耶和華必像大能者臨到；祂的膀臂必為祂掌權。祂的賞賜在祂那里；祂的報應在祂面前。」

【賽四十11】「祂必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」

  • 9-11節是第三個安慰的聲音，向錫安宣告好信息：那位將要來的神（3-5節）不是粗暴的刑罰者，而是溫柔的牧人。被擄並非百姓最後的結局，神必將聚集自己的羊群，帶領他們回歸。
  • 「好信息」（9節）就是福音。「報好信息」（9節），原文的動詞是陰性，是借用米利暗「拿鼓跳舞」（出十五20）歡慶神的勝利，描繪一大群歌唱、歡慶的婦女，在錫安城外迎接歸來的得勝牧者（撒上十八6-7）——「主發命令，傳好信息的婦女成了大群」（詩六十八11）。
  • 9-10節原文一共有三個「看哪」，似乎一切都發生在百姓眼前。第10節可譯為「看哪，主耶和華必以大能臨到，祂的膀臂必為祂掌權；看哪，祂的賞賜在祂那里，祂的報應在祂面前」（和合本修訂版）。
  • 神雖然是「大能者」（10節），但這能力在祂的百姓身上卻是用愛來運行。神的「膀臂」（10節）既有力到可以「為祂掌權」（10節），也溫柔到可以「聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的」（11節）。

【賽四十12】「誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？」

  • 12-31節是一首美妙的詩歌，神以造物主的身分，保證安慰的應許必將成就。根據死海古卷《以賽亞書》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa）的分段，12-31節可分為以下交錯對稱的結構：
    • A. 神有能力悉心創造（12節）；
    • 　B. 神的創造不需要幫助（13-16節）；
    • 　　C. 惟有神是真實的（17-24節）；
    • 　B1. 神的治理不需要擔心（25-26節）；
    • A1. 神有智慧悉心拯救（28-31節）。
  • 12節宣告「神有能力悉心創造」，惟有神是全能的。
  • 「諸水、蒼天、大地、塵土、山嶺、岡陵」（12節），是用對比代表全體的希伯來修辭方法。神是萬有的創造者，整個受造界都是神悉心創造的結果，連最細微的物質結構、也都是神仔細設計過的。神不但度量「蒼天」，也稱量「塵土」，萬有都被安排得恰到好處。因此，按著神的形象被造的人類、蒙神揀選的百姓，更是在神的顧念之中。

【賽四十13】「誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作祂的謀士指教祂呢？」

【賽四十14】「祂與誰商議，誰教導祂，誰將公平的路指示祂，又將知識教訓祂，將通達的道指教祂呢？」

【賽四十15】「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；祂舉起眾海島，好像極微之物。」

【賽四十16】「黎巴嫩的樹林不夠當柴燒；其中的走獸也不夠作燔祭。」

  • 13-16節宣告「神的創造不需要幫助」，惟有神是全智的。
  • 神是「那獨行大奇事的」（詩一百三十六4），信徒最愚蠢的事，就是想幫神的忙、為神著急、替神出主意，結果導致不肯「誠實倚靠耶和華」（十20），甚至自以為「如神能知道善惡」（創三5）。保羅曾引用13節稱頌神豐富的智慧和知識（羅十一34）。
  • 受造之物與造物主的關系是完全不對稱的，人在神面前實在太微小了（15節）。無論人類的科技、文明怎樣進步，也絲毫不能改變這一關系：
    1. 全人類都聯合起來，在神面前「都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（15節），多一點不能增加神的權柄，少一點也不會影響神的榮耀。
    2. 人無論如何獻祭（16節），都配不上造物主的偉大，沒有辦法靠自己來感動神、操縱神、完成神的計劃、滿足神的心意、交換神的賞賜。無論人怎樣努力，先知都一言以蔽之：「不夠、不夠」（16節）。

【賽四十17】「萬民在祂面前好像虛無，被祂看為不及虛無，乃為虛空。」

【賽四十18】「你們究竟將誰比神，用什麽形象與神比較呢？」

【賽四十19】「偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為它鑄造銀鏈。」

【賽四十20】「窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。」

【賽四十21】「你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？」

【賽四十22】「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」

【賽四十23】「祂使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。」

【賽四十24】「他們是剛才（或譯：不曾；下同）栽上，剛才種上，根也剛才紮在地里，祂一吹在其上，便都枯幹；旋風將他們吹去，像碎稭一樣。」

  • 17-24節宣告「惟有神是真實的」，原文用「虛無 אִין/ah’-yin」（23、17節）、「虛空 תֹּהוּ/to’-hoo」（23、17節）首尾呼應，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 萬民都是虛空（17節）；
    • 　B. 受造之物不能與神比較（18節）；
    • 　　C. 偶像都是虛假（19-20節）；
    • 　B1. 神超越一切受造之物（21-22節）；
    • A1. 君王都是虛空（23-24節）。
  • 即使全人類都聯合起來，在神面前都「好像虛無，被祂看為不及虛無，乃為虛空」（17節）。因為與神的力量相比，再強大的君王也只是無有（23-24節）；與神的永生相比，人類短暫的人生只可算為不存在。
  • 「形象 דְּמוּת/dem-ooth’」（18節）原文就是「樣式」（創一26）。「當神造人的日子，是照著自己的樣式造的」（創五1），但神的「樣式」並非神本身，受造之物與造物之主有著不可逾越的界限。人類從伊甸園開始，墮落的根源都是把神的「樣式」當作了神自己，以致想「與神比較」（18節）、「如神能知道善惡」（創三5）。但神宣告：人若離開了神，萬民只是「水桶的一滴、天平上的微塵」，甚至「不及虛無」、毫無意義。因此，人要先認識自己，生命才能有轉機。人若堅持自己里面還有一點點良善、一點點忠心，必然無路可走。
  • 19-20節原文用「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」（19a）、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」（19a）、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」（20b）、「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」（20b）首尾呼應，強調偶像都是人手的產物。神遠遠超越了人的想象，沒有一樣受造之物能「與神比較」（18節）。因此，人若離開神在聖經里的自我啟示，只能局限在自己的臆測里，無論怎樣熱心虔誠（19-20節），所制作的也只是沒有生命的偶像；無論怎樣運用「屬靈觸覺」，都是把自己的想法強加於神，越事奉、越自高。
  • 無論是「金、銀」（19節），還是「不能朽壞的樹木」（20節），全部都是出於泥土，也將歸於泥土，都是用受造之物來代替造物之主。而從出埃及到被擄巴比倫，神的百姓失敗的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神、用「倚靠那擊打他們的」（十20）代替「誠實倚靠耶和華」（十20）。
  • 17-24節是12-31節整首詩歌的中心，既點出了百姓墮落的根源，也宣告了安慰的基礎。百姓的墮落是因為人敬拜偶像，百姓的盼望是因為神超越偶像。神將做一件前所未有的「新事」（四十二9；四十三19；四十八6），向世人顯明自己的絕對超越：祂將使一個徹底失敗的民族從被擄之地回歸，讓一個不能自救的國度從死亡之地覆興！

【賽四十25】「那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？」

【賽四十26】「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名；因祂的權能，又因祂的大能大力，連一個都不缺。」

  • 25-26節宣告「神的治理不需要擔心」，與13-16節「神的創造不需要幫助」前後呼應。
  • 「獨行奇事的耶和華——以色列的神是應當稱頌的」（詩七十二18），祂的創造不需要人幫忙（13-16節），祂的治理也不需要人擔心（25-26節）。神既然有能力「創造這萬象」（26節），也有能力管理這萬象。
  • 雖然人無法計算星星的數目，但神卻能精確地「按數目領出、一一稱其名、連一個都不缺」（26節）。今天，信徒常常為神擔心，總想出手相助、「伸手扶住神的約櫃」（撒下六6）。殊不知我們看見的夜空與整個宇宙相比，還不到九牛一毛。為什麽因為有限的眼見，就覺得自己比神更有愛心、想得比神更加周全呢？

【賽四十27】「雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？」

【賽四十28】「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。」

【賽四十29】「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。」

【賽四十30】「就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。」

【賽四十31】「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」

  • 27-31節宣告「神有智慧悉心拯救」，與第12節「神有能力悉心創造」前後呼應。這幾節原文用關鍵詞「疲乏 יָעַף/yaw-af’」（28、30、31節）、「困倦 יָגַע/yaw-gah’」（28、30、31節）串成一體。
  • 神百姓的愚昧是：他們「向上舉目」（26節），看到整個宇宙的秩序井井有條，便相信神能管理浩瀚的宇宙，卻不肯相信神能管理人間的疾苦，以為「我的道路向耶和華隱藏」（27節）、「我的冤屈神並不查問」（27節），所以寧可自己「騎馬奔走」（三十16），「倚靠自己的聰明」（箴三5），也不肯「專心仰賴耶和華」（箴三5）。神既然能顧念天體運行的細節（26節），怎麽會不顧念自己揀選的百姓呢？因此，28-29節用神的一系列屬性來提醒百姓： 
    1. 神是「永在的神」（28節），沒有一刻祂不在；
    2. 神是「創造地極的主」（28節），沒有一處祂不在；
    3. 神不會缺乏能力，祂「並不疲乏，也不困倦」（28節）；
    4. 神也不會缺乏智慧，「祂的智慧無法測度」（28節）；
    5. 神是樂意分享能力的神：「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量」（29節）。
  • 神既有能力悉心創造，設計宇宙的每一粒塵土（12節）；也有能力悉心拯救，體諒每一個人的「疲乏」和「軟弱」。因為「祂的智慧無法測度」，所以百姓的軟弱、失敗、悖逆、被擄都在神的預知之中；祂當然更有智慧預備拯救，讓「萬事都互相效力」（羅八），按著祂的時間和方式，成就祂的旨意。
  • 神的能力「是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9），人若承認自己的「疲乏」和「軟弱」，回轉等候神，就是蒙福的開始。人若不肯承認自己的「疲乏」和「軟弱」，就不能成為能受安慰的人。
  • 「從新得力」（31節），意思是「更新自己的力量」（四十一1）。
  • 人的能力都是有限的，「就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒」（30節）。如果我們認為自己的辦法可以解決一切難處，結局必然是「疲乏困倦」和「全然跌倒」。因此，百姓不應當倚靠自己，而應當「誠實倚靠耶和華」（十20）。神不但樂意施恩（29節）、而且等候施恩（三十18）；祂在等候我們回轉「等候耶和華」（31節；三十三2），好被神改變、「從新得力」。凡是「誠實倚靠耶和華」、不靠自己「騎馬奔走」（三十16）的人，神自己將成為他們的力量，使他們的生命「必如鷹展翅上騰」（31節），生活必「奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」（31節）。
  • 人可以因為環境和際遇而落到「疲乏困倦」里，但神「並不疲乏，也不困倦」。如果我們被「疲乏困倦」引導去等候仰望神，必能「從新得力」，因為神自己要成為我們的力量。因此，問題不在於我們是不是「疲乏困倦」，而在於我們是不是「等候耶和華的」（31節）。正如鷹總是等候風、倚賴風，趁風而起、御風而行，靠著氣流，毫不費力地上升飛翔。同樣，神的百姓也不能倚靠自己，而要等候神、倚靠神，「如鷹展翅上騰」，這是我們得勝和安息的秘訣。