【賽四十二1】「看哪，我的仆人——我所扶持所揀選、心里所喜悅的！我已將我的靈賜給祂；祂必將公理傳給外邦。」

【賽四十二2】「祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。」

【賽四十二3】「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。祂憑真實將公理傳開。」

【賽四十二4】「祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；海島都等候祂的訓誨。」

  • 本章對比神理想的仆人和又聾又瞎的仆人，根據死海古卷《以賽亞書》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa）的分段，可以分為五個部分：
    1. 理想的仆人（1-4節）；
    2. 神必扶持理想的仆人（5-12節）；
    3. 神必成就理想仆人的計劃（13-17節）；
    4. 又聾又瞎的仆人（18-20節）；
    5. 神必管教又聾又瞎的仆人（21-25節）。
  • 1-4節介紹理想的仆人。在前一章，先知清楚地指出以色列就是那位神的仆人（四十一8-9）；但在本章，先知卻故意模糊這位理想仆人的身分，好讓我們仔細思考以色列能否擔起理想仆人的重任。四十二-五十三章一共有四首描述彌賽亞的「仆人之歌」（四十二1-4；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12）。
  • 第1節的「看哪 הֵן/hane」，原文與四十一-四十二章的另外三處「看哪」相同（四十一11節原文開頭、24、29），但與其他的「看哪 הִנֵּה/hin-nay’」（四十一15、27×2；四十二9）不同，這是特別提醒讀者注意：「看哪——毫無意義的偶像」（四十一24）、「看哪——可憐的拜偶像者」（四十一29）、「看哪——仆人以色列」（四十一11）、「看哪——神的仆人」（1節）！「祂必將公理傳給外邦」（1節），這正是神給陷入偶像崇拜不能自拔的外邦人的答案（四十一21-29）。
  • 「我已將我的靈賜給祂；祂必將公理傳給外邦」（1節），這正是大衛後裔、彌賽亞君王的形象（十一1-5）。
  • 「公理 מִשְׁפָּט/mish-pawt’」（1、3、4節）是這首「仆人之歌」的關鍵詞，原文又被譯為「公平」（一17）、「公義」（四3）、「審判」（二十六8）、「冤屈」（四十27）、「辯論」（四十一1）。百姓抱怨「我的冤屈神並不查問」（四十27），眾民要與神「彼此辯論」（四十一1），而神的回應是：祂所揀選的仆人「必將公理傳給外邦」（1節）、「憑真實將公理傳開」（3節）、「在地上設立公理」（4節）。
  • 「祂憑真實將公理傳開」（3節），可譯為「祂憑信實將公理傳開」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。只有神自己才能將「公理」傳開，因為祂自己就是真理。
  • 「訓誨 תּוֹרָה/to-raw’」（4節）原文又被譯為「法度」（創二十六5）、「律法」（出十三9）。「公理」的標準是神的法度、律法，傳播（3節）和設立（4節）都必須倚靠神。人所發明的都不是「公理」，而是「公說公有理、婆說婆有理」。這個世界已經飽受各種名目的「公義、公平」太久了，一直在盼望真正的「公理」到來；而這位仆人將提供的，正是地上的列邦所缺乏和需要的真實（四十一24、29），所以「海島都等候祂的訓誨」（4節）。
  • 「灰心 כָּהָה/kaw-haw’」（4節）原文就是「將殘 כֵּהֶה/kay-heh’」（3節）的字根，「喪膽 רָצַץ/raw-tsats’」（4節）原文與「壓傷 רָצַץ/raw-tsats’」（3節）是同一個詞，這四個詞組成一個交錯對稱的結構，表明理想的仆人也是一個真實的人，祂會像普通人一樣成為「壓傷的蘆葦、將殘的燈火」，但卻「不灰心，也不喪膽」（4節），而是必定得勝，「直到祂在地上設立公理」（4節）。
  • 神理想的仆人將做一件大事，但卻不是轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，而是安靜低調、柔和謙卑地默默做工：
    1. 「祂不喧嚷」（2節），並不需要權貴的支持和群眾的擁護；
    2. 祂「不揚聲」（2節），並不倚仗勢力和嗓門來壓服別人；
    3. 祂「也不使街上聽見祂的聲音」（2節），並不大肆宣揚自己；
    4. 祂並不輕視任何人，即使對方是軟弱無用的「壓傷的蘆葦」（3節）、即將過氣的「將殘的燈火」（3節）。相反，祂既能從里面醫治心靈破碎的「壓傷的蘆葦」，也能從外面給孤苦無助的「將殘的燈火」供應燈油。

【賽四十二5】「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一並鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，祂如此說：」

【賽四十二6】「我——耶和華憑公義召禰，必攙扶禰的手，保守禰，使禰作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，」

【賽四十二7】「開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」

【賽四十二8】「我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」

【賽四十二9】「看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。」

【賽四十二10】「航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂。」

【賽四十二11】「曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊都當揚聲；西拉的居民當歡呼，在山頂上吶喊。」

【賽四十二12】「他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的頌讚。」

  • 5-12節宣告神必扶持理想的仆人。
  • 四首「仆人之歌」（四十二1-4；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12）的後面都有一段「跋」（四十二5-12；四十九7-13；五十10-11；五十四1-五十五13），用來肯定前一段所說的話。5-12節這段「跋」，是神以創造之主（5節）和歷史之主（9節）的身分，擔保理想仆人的使命必定成功（6-7節）、假神必定失敗（8節）。
  • 「必攙扶禰的手，保守禰」（6節，四十一13），意思是神始終與祂的仆人同在、同工，神的仆人在地上的事奉不是孤獨的。
  • 「使禰作眾民的中保」（6節；四十九8），可譯為「要借著你與百姓立約」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。理想的仆人本身就是聖約，祂是「律法的總結」（羅十4）；百姓不但要通過祂才能與神建立聖約的關系，而且只有在祂里面才能享受聖約的祝福。這約最初借著挪亞適用於普世（創六18；九8-17），在巴別被人棄絕之後（十一4），因著神的揀選而集中於亞伯拉罕（創十二1-3），並因神的救贖成為以色列的特權（出十九4-6）。如今，這約將借著神的理想仆人再度惠及普世。這「約」就是救贖的恩典，起點是讓人「不至滅亡，反得永生」（約三16），終點是「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10），與神聯合，恢覆神起初造人的榮耀目的。
  • 神的理想仆人要「作外邦人的光」（6節；徒十三47），「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9），能「開瞎子的眼」（7節）；並且能「領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢」（7節），「因為真理必叫你們得以自由」（約八32）。
  • 神擔保理想仆人的使命必定成功，因為祂宣告：「我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像」（8節）。人若不將神的榮耀歸給祂，必然會偷竊神的榮耀，不是歸給自己、就是歸給有形、無形的一切「假神、偶像」。而神的本性就是真理，絕不能與虛假共存。
  • 「先前的事」（9節），指那位「從東方興起」（四十一2）、「從北方興起」（四十一25）的征服者。「新事」（9節），指理想仆人的工作（1-4節）。神的「新事」將帶來人的「新歌」（9節）。「新歌」不單是指新的內容和形式，也是指歌唱者有新的心靈、回應新的恩典。
  • 「這事未發以先，我就說給你們聽」（9節），不是為了滿足人的好奇，而是讓百姓在那位征服者的預言實現以後，可以更有信心地等候理想仆人的「新事」成就，包括：
    1. 神所興起的征服者將使「海島看見就都害怕；地極也都戰兢」（四十一5），而神所揀選的理想仆人卻將使「海島」（10節）歌唱、「從地極讚美」（10節）；
    2. 神的理想仆人將給海島帶去公理（4節），所以海島必「向耶和華唱新歌」（10節）；
    3. 神宣告自己的榮耀必不歸給假神（8節），所以敬拜偶像的外邦人必「將榮耀歸給耶和華」（12節）。
  • 「航海的和海中所有的，海島和其上的居民」（10節），指地中海沿岸及諸島的居民，他們都住在以色列的西方。「基達人」（11節）是阿拉伯半島的以實瑪利後裔（創二十五13），「西拉的居民」（11節）是死海東南的以東人（十六1），他們都住在以色列的東方。10-11節所提到的範圍從西方到東方、從海面到「山頂」（11節），從「海島」到「曠野」（11節）、從近處到「地極」（10節），用對比的修辭方式代表普世所有的人。他們一同歌唱讚美的理由，是因為神必得勝（13節）、成就祂安慰的應許。

【賽四十二13】「耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵。」

【賽四十二14】「我許久閉口不言，靜默不語；現在我要喊叫，像產難的婦人；我要急氣而喘哮。」

【賽四十二15】「我要使大山小岡變為荒場，使其上的花草都枯幹；我要使江河變為洲島，使水池都幹涸。」

【賽四十二16】「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。」

【賽四十二17】「倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像說：你是我們的神；這等人要退後，全然蒙羞。」

  • 13-17節宣告神必成就理想仆人的計劃。
  • 「我許久閉口不言，靜默不語」（14節），指神長期忍耐百姓悖逆、仇敵猖獗，容許巴比倫擄走祂的百姓。「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」（加四4），道成肉身、成為那位堪當大任的理想仆人（1-4節）。
  • 「現在我要喊叫，像產難的婦人；我要急氣而喘哮」（14節），比喻神的計劃就如婦人十月懷胎（14節），已經經過縝密計劃、定下日期、必會實現。神「從萬世以前」（弗三11）就已經蘊育了一個偉大的救贖計劃，如今這個計劃即將誕生，世界將發生三個重大的改變：
    1. 天然的生命必將枯幹——這種生命所倚靠的「大山小岡、江河、水池」（15節）都會消失。
    2. 屬靈的生命即將開始——這種生命承認自己是屬靈的「瞎子」（16節），單單倚靠神的引領。神必負責「使黑暗變為光明，使彎曲變為平直」（16節），「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國里」（西一13）。
    3. 偶像將被「大力攻擊」（13節），倚靠偶像的人必將得到當受的羞辱（17節）。

【賽四十二18】「你們這耳聾的，聽吧！你們這眼瞎的，看吧！使你們能看見。」

【賽四十二19】「誰比我的仆人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的？誰瞎眼像耶和華的仆人呢？」

【賽四十二20】「你看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。」

  • 18-20節介紹又聾又瞎的仆人。
  • 18節的「耳聾、眼瞎」原文是覆數，指陷在黑暗中的外邦人（7、16節）。
  • 「你們這眼瞎的，看吧！使你們能看見」（18節），指人若一心注意偶像，就會成為屬靈的瞎子。但只要人開始「看」神，神就會「使你們能看見」。「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門」（太七8）。
  • 19節的「眼瞎、耳聾」是單數，指神的仆人以色列（四十一8）。神呼召外邦人「你們這耳聾的，聽吧！你們這眼瞎的，看吧！使你們能看見」（18節），但這些外邦人卻驚奇地看見，神的仆人以色列竟然和他們一樣又瞎又聾、被囚在牢獄里（7、22節）。
  • 「那與我和好的」（19節），指以色列。神已經主動與以色列立了聖約，他們理當把這約傳給眾民（6節）。

【賽四十二21】「耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法（或譯：訓誨）為大，為尊。」

【賽四十二22】「但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄里；他們作掠物，無人拯救，作擄物，無人說交還。」

【賽四十二23】「你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？」

【賽四十二24】「誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。他們不肯遵行祂的道，也不聽從祂的訓誨。」

【賽四十二25】「所以，祂將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上。在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意。」

  • 21-25節宣告神必管教又聾又瞎的仆人。
  • 雖然以色列和外邦人一樣「眼瞎、耳聾」（18-19節），但病情有所不同。外邦人是沒有啟示、全然黑暗（7、16節），而以色列卻是既有能力、又有律法、更有托付（19節），但卻靈里昏迷（六9），「看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見」（20節）。因此，這位又瞎又聾的仆人不但沒能向世界見證神的律法「為大，為尊」（21節；申四6-8），反而與世界同流合污（二5-9），成了不結果子、被神撤去籬笆的葡萄園（五1-7），任由世界搶奪擄掠（22節）。
  • 對於又聾又瞎的仆人以色列，最應該「留心而聽，以防將來」（23節）的問題，不是「為什麽」會有這些事，而是「是誰」做成了這些事（24節）；不是要求合理的解釋，而是順服神的管教。神百姓的一切悲劇都是因為故意「得罪」（24節）神——有了神的啟示，卻故意裝聾作瞎（19節），「不肯遵行祂的道，也不聽從祂的訓誨」（24節）。
  • 可悲的是，百姓靈里麻木到一個地步，經歷了管教，也學不到功課；飽嘗了失敗，也不知道問題在於不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）。反而以為是自己還不夠努力、做得還不夠多，結果「在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意」（25節）。
  • 以色列雖然已經與神和好（19節），成為與神立約的仆人（四十一8）、真理的「使者」（19節），但他們「眼瞎、耳聾」（19節）的肉體本相卻與外邦人毫無兩樣（18節）。瞎子怎能領瞎子呢？因此，那位能「開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢」（7節）的理想仆人，必定是另有其人；祂就是那位完美的以色列（太二15）、大衛的後裔彌賽亞（太十二17-21）。