【賽四十三1】「雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。」
【賽四十三2】「你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」
- 四十三-四十四章是天上庭審的第三幕：神傳喚證人出庭。原文用關鍵詞「救贖 גָּאַל/gaw-al’」（四十三1、14；四十四6、22、23、24）和「見證」（四十三9、10、12；四十四8、9）貫穿了整個段落，軟弱的仆人以色列將用自己的得救經歷見證神所宣告的：「除我以外沒有救主」（11節）、「除我以外再沒有真神」（四十四6）。
- 根據死海古卷《以賽亞書》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsaa）的分段方法，四十三-四十四章可以組成一個交錯對稱的結構：
- A. 神是以色列的創造主和救贖主（四十三1-2）；
- B. 神領回又聾又瞎的見證人（四十三3-10）；
- C. 除神以外沒有救主（四十三11-13）；
- D. 證人的經歷見證神（四十三14-四十四5）；
- C1. 除神以外沒有真神（四十四6-20）；
- B1. 神救贖又聾又瞎的見證人（四十四21-22）；
- A1. 神是以色列的救贖主和創造主（四十四23-28）。
- 「創造 בָּרָא/baw-raw’」（1、7、15節）原文就是從無到有的「創造」（創一1）。「造成 יָצַר/yaw-tsar’」（1節）和「做成 יָצַר/yaw-tsar’」（7節）、「造 יָצַר/yaw-tsar’」（21節）原文是同一個詞，意思是「塑造、形成」（創二7）。神三次宣告，祂從無到有「創造」了以色列這個民族；又三次宣告，祂借著環境「造成」了以色列的屬靈品格。選民的出現和存在，都是神的作為，所以神比人更了解人的軟弱。
- 「我曾提你的名召你，你是屬我的」（1節），表明神的恩典是不可抗拒的。無論被造、被召的百姓自己怎麽看，他們也永遠都是屬神的；無論仆人以色列怎樣又聾又瞎（四十二19），他們都無法改變自己屬神這個事實。因此，軟弱的信徒所當關注的不是自己或環境，而是自己到底是屬誰的。
- 第1節原文以「現在」開始，表明這句話是四十二18-25的邏輯延續。既然神剛剛責備仆人以色列又聾又瞎（四十二19-20）、完全失敗（四十二21-22）、不肯順服（四十二24）、靈性遲鈍（四十二25）；那麽「現在」，神對這樣悖逆無用的仆人將會怎樣處置呢？令人吃驚的是，雖然以色列的光景是「在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意」（四十二25），但神卻宣告：「你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上」（2節）！這並不是因為百姓靈里不再昏迷，也不是因為他們悔改順服，而是單單因著神的信實與恩典。因此，百姓既不用擔心神會後悔自己的揀選（1、7節），也不要害怕會失去神的同在（2、5-6節）。因為百姓在神眼中的價值並不是根據自己能做什麽、做了什麽，而是單單根據神的揀選（3-4節）。
【賽四十三3】「因為我是耶和華——你的神，是以色列的聖者——你的救主；我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。」
【賽四十三4】「因我看你為寶為尊；又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。」
【賽四十三5】「不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。」
【賽四十三6】「我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，」
【賽四十三7】「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。」
【賽四十三8】「你要將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來！」
【賽四十三9】「任憑萬國聚集；任憑眾民會合。其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是；或者他們聽見便說：這是真的。」
【賽四十三10】「耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的仆人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神（真：原文是造作的）；在我以後也必沒有。」
- 「水、火」（2節）比喻百姓在管教中經歷的一切艱難。
- 「不要害怕」（1、5節；四十一10、13、14；四十四2、8），是四十一-四十四章的重要主題。神親自啟示，受管教的百姓有兩個理由「不要害怕」：
- 「因為我救贖了你」（1節）：百姓的信心是根據神的揀選。他們之所以能仰望神將來的救贖，是根據神已經成就的救贖。「救贖 גָּאַל/gaw-al’」原文與「救贖主」（14節）和「至近的親屬」（利二十五25；得二20）都是同一個詞。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（利二十五48-49），他們有責任贖回弟兄的產業（利二十五25），也有責任贖回弟兄的自由（利二十五48）。百姓既然被神付上代價買贖，就已經永遠屬神（1節），「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。
- 「因我與你同在」（5節）：百姓的信心是倚靠神的扶持。神會一面管教百姓，一面與他們同經水火（2節）。雖然百姓的心遠離神（二十九13），但神卻不棄絕他們，而是一邊責備、一邊堅固，一邊管教、一邊扶持（四十一10）。
- 神有兩個理由與百姓「同在」（2、5節），也就是「以馬內利」（七14）：
- 神是創造主：祂在地上並非尋找完人，而是重造新人。「神從創立世界以前，在基督里揀選了我們」（弗一4），並非根據我們的行為，而是要借著萬事模造我們、「使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4）。因此，「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。
- 神是救贖主：祂把自己看為所造之民「至近的親屬」，百姓既是神的「眾子、眾女」（6節），不管怎樣悖逆、失敗、被賣、被擄，神都會負責贖回他們。
- 「我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你」（3節），可能指第一次出埃及的時候，法老剛硬地拒絕讓以色列離開，神就擊打埃及，成為百姓得自由的代價。為了救贖自己的百姓，神不惜付上任何代價，甚至包括祂的仆人彌賽亞（五十三10）。「古實」位於埃及的南方，「西巴」位於更南的紅海沿岸。
- 「我使人代替你，使列邦人替換你的生命」（4節），可能指第一次出埃及的時候，百姓被困在紅海邊（出十四11），但滅亡的卻是法老的全軍（出十四27）。第二次出埃及也將如此：「惡人作了義人的贖價」（箴二十一18），神將扭轉局面，讓阻擋救恩的仇敵自食其果（斯七10）。
- 「因我看你為寶為尊」（4節），形容神看重自己的揀選，始終以悖逆、失敗的以色列為自己的百姓。
- 神必領回被擄的百姓（5-6節），「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的」（7節）。因為神的榮耀與選民的得救息息相關，這是百姓能得安慰的根據。每個屬神的人都是神「為自己的榮耀創造的」，都是祂「所做成，所造作的」；信徒的一生，就是被神借著環境中的人、事、物為工具，把我們制作成祂兒子的樣式，彰顯祂的榮耀。
- 在整本聖經中，只有四節經文（四十三7；四十五7、18；摩四13）原文同時使用了《創世記》一-二章中的三個表達「造」的詞：
- 「創造 בָּרָא/baw-raw’」（7、1、15節），原文與從無到有的「創造」（創一1、21、27、二3、4）是同一個詞。這個詞在四十三-四十四章原文一共使用了3次。
- 「做成 יָצַר/yaw-tsar’」（7節），原文與「造成」（1節）、「造」（21節）是同一個詞，意思是「塑造、形成」（創二7、8、19）。這個詞在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
- 「造作 עָשָׂה/aw-saw’」（7節），原文與「做」（19節）、「做成」（四十四23）是同一個詞，意思是「制作、完成」（創一7、16、25、26、31；二2、3、4、18）。這個詞在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
- 8-10節是天上的法庭傳喚控辯雙方證人。「有眼而瞎、有耳而聾的民」（8節），指神的見證人、仆人以色列（10節），神竟然揀選瞎子來見證他們所看見的、揀選聾子來見證他們所聽到的！雖然神已經賜給百姓屬靈的眼睛和耳朵，他們卻選擇不看、不聽（六9-10；二十九9；四十二20、24）。但神揀選以色列作為見證人，並不倚賴於百姓的剛強或得勝，因為他們所要見證的，乃是神在自己身上的工作；再軟弱失敗的百姓，也可以見證神的管教和拯救。主耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8），也不是讓門徒去見證他們的好行為，而是讓他們去見證自己所經歷的基督。因此，無論信徒是否願意、是否得勝，只要有聖靈內住，即使軟弱到「有眼而瞎、有耳而聾」的地步，也能成為基督的見證人。
- 「將先前的事說給我們聽」（9節），可能指那位征服者的事（四十一2-4、22）。
- 「他們可以帶出見證來，自顯為是；或者他們聽見便說：這是真的」（9節），可譯為「讓他們帶來見證，顯明他們有理，看是否聽見的人會說：『果然是真的。』」（和合本修訂版）。
- 「又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神；在我以後也必沒有」（10節），原文是「又明白我就是祂。在我以前沒有造作的神；在我以後也必沒有」（英文ESV譯本）。這是神提醒祂的百姓，他們得救的經歷（12節），證明神就是那位「能將此聲明，並將先前的事說給我們聽」（9節）的。
【賽四十三11】「惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。」
【賽四十三12】「我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是神；」
【賽四十三13】「自從有日子以來，我就是神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？」
- 11-13節宣告「除神以外沒有救主」。
- 「我曾指示，我曾拯救，我曾說明」（12節），表明惟有神能提前宣告祂將要做的事：「指示」指神提前宣告，「拯救」是神的作為，「說明」指事後讓人明白神作為的意義。神總是在行動之前發表明確的預言，然後用事實來證明祂的話，最後還派先知解釋神作為的意義。
- 「誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢」（13節），這是提醒百姓：不要再倚靠自我掙紮、脫離管教，惟有神才是唯一的救主（11節），祂必拯救自己的百姓（1-7節）。
【賽四十三14】「耶和華——你們的救贖主、以色列的聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去；並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。」
【賽四十三15】「我是耶和華——你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。」
【賽四十三16】「耶和華在滄海中開道，在大水中開路，」
【賽四十三17】「使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。」
【賽四十三18】「耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。」
【賽四十三19】「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」
【賽四十三20】「野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。」
【賽四十三21】「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」
- 仆人以色列不但能用過去的經歷見證神（8-13節），也能用將來的經歷來見證神（四十三14-四十四5）。他們將來的經歷包括三個部分：
- 靈里回歸（四十三14-21）；
- 過犯塗抹（四十三22-28）；
- 生命改變（四十四1-5）。
- 14-21節預言神的百姓第二次出埃及（三十五1-10；四十一17-20）。神首先宣告了自己與選民之間的四重關系：救贖主、聖者、創造主和君王（14-15節），這也是神必拯救軟弱仆人的四個理由。
- 「救贖主 גָּאַל/gaw-al’」（14節）原文與「救贖」（1節）和「至近的親屬」（利二十五25；得二20）都是同一個詞，表明神把自己看作有責任贖買百姓的「至近的親屬」。
- 神兩次強調自己是「聖者」（14、15節），提醒以色列：脫離被擄並非目的，如何在「以色列的聖者」（14節）面前活得正確，才是他們最應當考慮的問題。
- 因為百姓「都要被擄到巴比倫去，不留下一樣」（三十九6），所以因他們的緣故，神「已經打發人到巴比倫去」（14節），為要施行拯救。
- 「我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來」（14節），可能指巴比倫城被攻陷時，過去掌權的迦勒底人坐著以前「喜樂的船」狼狽逃難。
- 第一次出埃及的時候，神帶領百姓過紅海（16-17節；出十四），在曠野使苦水變甜（出十五22-27）、讓磐石出水（出十七6）。但神在第二次出埃及時所做的「新事」（19節），將遠遠超過「從前的事、古時的事」（18節）。祂不但「在滄海中開道，在大水中開路」（16節），也「必在曠野開道路，在沙漠開江河」（20節），無論是環境的難處、還是選民的失敗，都不能阻攔神領百姓第二次出埃及，因為這百姓是神為自己所造的，好述說祂的美德（21節）。第二次出埃及的意象，已經遠遠超出了被擄者從巴比倫的回歸，乃是展望百姓靈里的回歸，也預表神「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國里」（西一13），「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
【賽四十三22】「雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。」
【賽四十三23】「你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。」
【賽四十三24】「你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。」
【賽四十三25】「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」
【賽四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義。」
【賽四十三27】「你的始祖犯罪；你的師傅違背我。」
【賽四十三28】「所以，我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵。」
- 22-28節是一個交錯對稱的結構：
- A. 百姓枉然敬拜，絕無可能自己回轉（22-24節）；
- B. 神塗抹百姓的過犯（25節）；
- A1. 百姓深陷罪中，絕無可能自己改變（26-28）。
- 「你並沒有求告我」（22節），意思是「你求告的並不是我」。百姓表面上敬虔、努力（一11-15），但實際上既不順服、也沒有「誠實倚靠耶和華」（十20）。百姓是神「為自己的榮耀創造的」（7節），但他們的悖逆並不能榮耀神；神造百姓是為了述說祂的美德（21節），但他們只是在述說自己的好行為。所以神說：「你求告的並不是我」，百姓其實並不需要神。
- 「乳香」（23節）是做聖香的材料（出三十34），「菖蒲」（24節）是做聖膏油的材料（出三十23）。
- 「我沒有因供物使你服勞」（23節），意思是神帶領百姓出埃及，使百姓脫離奴役（出六6）、不再成為奴仆（出二十2），結果他們卻使自己成了宗教儀式的奴仆。
- 「倒使我因你的罪惡服勞」（24節），意思是百姓實際上是想用獻祭來換取祝福；並不是想讓神心中得「飽足」（24節），而是想操縱神為他們服務。
- 「使我因你的罪孽厭煩」（24節），指徒有形式的獻祭並不能為人贖罪。雖然百姓的宗教熱情高漲，但卻沒有敬虔的實質，把獻祭本身當成了目的，結果百姓仍在罪中。他們以為自己在討好神，哪知越來越被神「厭煩」；他們對自己與神的關系滿有把握，結果只是證明自己仍在罪中。
- 「聖所的首領」（28節），指祭司。
- 「自顯為義」（26節），指把人的善行擺到神面前，好證明自己無罪。
- 「你的始祖」（27節），可能指雅各。
- 「你的師傅」（27節），包括先知、祭司及君王。
- 那位因百姓的罪惡而感到「服勞、厭煩」（24節）的神，也是「塗抹」（25節；四十四22）過犯的神。那位被觸犯的神，怎麽會成為赦免的神？這奧秘很快就會解開（五十三5、6、11），但神此時只是說「惟有我為自己的緣故」（25節），強調人根本沒有辦法改變自己的屬靈盲目（22-24節），「惟有」神才能解決人的屬靈頑疾。
- 「你可以將你的理陳明，自顯為義」（26節），指自以為義的百姓並不喜歡恩典，因為白白的恩典會讓人覺得臉上無光。人最喜歡的是配得的獎賞，認為一切都是自己努力的結果。但是，無論是過去還是現在，百姓在神面前都是體無完膚、滿了虧欠（27節）；所以，「照著各人所行的報應他」（詩六十二12）的神必要「使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵」（28節），這才是人當得的工價。但這並非最終的宣判，最高法官馬上還有話要說（四十四1-5）。仆人以色列所要見證的並非自己的行為，而是神的救贖恩典！