【賽四十四1】「我的仆人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。」
【賽四十四2】「造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的仆人雅各，我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！」
【賽四十四3】「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌幹旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」
【賽四十四4】「他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。」
【賽四十四5】「這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的（或譯：在手上寫歸耶和華），並自稱為以色列。」
- 第1節原文以「現在」開始，表明1-5節是四十三26-28的邏輯延續。在死海古卷的《以賽亞書》里，四十四1與四十三28連在一起。神剛剛宣告要「使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵」（四十三28），馬上又親切地呼喚同一批人：「我的仆人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽」（1節）！雖然神把悖逆的百姓帶到一個絕望的光景里，但卻不會把他們留在那里；不管百姓墮落到怎樣可憐的地步，神都要讓他們在絕望之中看見救贖的盼望。
- 「造作 עָשָׂה/aw-saw’」（2節），原文與「做成」（13、23節）、「創造」（24節）是一個詞，意思是「制作、完成」（創一7、16、25、26、31；二2、3、4、18）。這個詞在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
- 「造就 יָצַר/yaw-tsar’」（2、21、24節），原文與「制造」（9、10節）、「捶打」（12節）是同一個詞，意思是「塑造、形成」（創二7、8、19）。這個詞在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
- 雖然神的百姓從「始祖」（四十三27）開始就犯罪，但神始終是「造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華」（2節），這個事實早於人的犯罪，絕不會被人的過犯抹殺。「神從創立世界以前，在基督里揀選了我們」（弗一4），在我們還沒出生、還不知善惡、還沒信主之前，神就開始「造作」我們、吸引我們、呼召我們；我們信主以後，神又借著各種環境際遇來「造就」我們。祂做在我們身上的一切工作，都是為了讓我們徹底棄絕自己、「誠實倚靠耶和華」（十20），讓祂把我們「造就」成祂所想要的樣式。
- 「我的仆人雅各，我所揀選的耶書侖哪，不要害怕」（2節），指神既然已經應許「塗抹」（四十三25）他們的過犯、「不記念」（四十三25）他們的罪惡，被管教的百姓就「不要害怕」被神棄絕，不用擔心「仆人」和「揀選」的身分因著自己的失敗而改變，「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。
- 「耶書侖」在詩歌中用作以色列的別名，意思是「正直的人」（申三十二15；三十三5、26）。
- 神用聖靈「澆灌」（3節；三十二15）百姓，比喻把聖靈充足地賜給需要的人（徒二2-3），就像「將水澆灌口渴的人，將河澆灌幹旱之地」（3節）。聖靈「澆灌」的結果，並不一定有肉體的感覺或外面的表現，但一定會改變人的生命，把又聾又瞎的仆人變成委身於神的真正「以色列」（5節）。將來，被聖靈澆灌的信心後裔（創二十八14；加三29）將以自己是「屬耶和華的、歸耶和華的」（5節）為榮，爭著「以雅各的名自稱、自稱為以色列」（5節），他們的屬靈覆興，將與「雅各成為咒詛、以色列成為辱罵」（四十三28）的失敗歷史成為對比。
- 盡管神吩咐百姓「不要害怕」，但百姓的罪惡和悖逆（四十三27）又當如何解決呢？公義的神怎樣才能「塗抹」百姓的過犯、「不記念」百姓的罪惡呢？為此，神向這幫又聾又瞎的仆人宣告：祂不只是消極地「塗抹」過犯，更是積極地賜下祂的靈（3節），賦給百姓蒙福的新生命（4節）。神「造就」百姓的過程，包括四個步驟：
- 神領回靈里被擄的百姓（四十三14-21）；
- 神塗抹百姓的過犯（四十三25）；
- 神改變百姓的生命（四十四3-4）；
- 百姓回應神的救恩（四十四5）。
【賽四十四6】「耶和華——以色列的君，以色列的救贖主——萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。」
【賽四十四7】「自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。」
【賽四十四8】「你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證！除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！」
- 6-20節宣告「除神以外沒有真神」，與四十三11-13「除神以外沒有救主」前後呼應。包括兩個部分：
- 神是獨一真神（6-8節）；
- 偶像都是虛假（9-20節）。
- 「救贖主 גָּאַל/gaw-al’」（6、24節）原文與「救贖」（22、23節）和「至近的親屬」（利二十五25；得二20）都是同一個詞。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（利二十五48-49），他們有責任贖回弟兄的產業（利二十五25），也有責任贖回弟兄的自由（利二十五48）。
- 神在本書三次宣告「我是首先的，也是末後的」（四十一4；四十四6；四十八12），這個宣告包括三層意思：
- 神「是首先的」，祂的存在不必倚靠任何別的存在，而別的存在都是因著祂的旨意和允許；祂的作為也不需要任何人幫忙，既不取決於世上的勢力、也不取決於百姓的努力。
- 神「也是末後的」，任何力量都無法攔阻祂的旨意成就。因此，凡是神所開始的，祂必負責成就（腓一6）；神的救贖和揀選永遠不變（四十六4；詩一百零二27-28）。
- 神是歷史的惟一源頭，祂始終與歷史的進程同在，一直到歷史的末後（啟一17；二十二13）。
- 雖然以色列又聾又瞎，但神仍然宣告：「你們是我的見證」（8節）！雖然神早就知道以色列是又聾又瞎的頑梗仆人，但仍然願意作「以色列的君，以色列的救贖主」（6節），定意揀選、造就、改變他們（四十三14-四十四5）。這樣一件無人能夠做到的事情，證明神是全知、全智和全能的獨一真神（6、8節）：因為祂掌管歷史（6-7節），能「宣告，並且指明，又為自己陳說」（7節）將要做的事，但卻沒有任何別的神明能夠向祂發出挑戰。
- 神反覆強調「除我以外再沒有真神」（四十三10、12；四十四6、8），也反覆強調「你們是我的見證」（四十三10、12；四十四8）。神之所以讓「有眼而瞎、有耳而聾」（四十三8）的百姓「不要恐懼，也不要害怕」（8節），是因為他們是獨一真神的「見證」。神的百姓所見證的並非自己的敬虔或得勝，而是神在我們身上的作為；人並不能倚靠自己的屬靈和剛強來見證神，因為人的心志和行為沒有一樣是靠得住的，惟有「誠實倚靠耶和華」（十20），因為神的能力「是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。因此，信徒受管教的經歷也能見證神，再軟弱的信徒也不會被神棄絕，這是我們在軟弱中不恐懼、不害怕的勇氣來源。
【賽四十四9】「制造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。」
【賽四十四10】「誰制造神像，鑄造無益的偶像？」
【賽四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。」
【賽四十四12】「鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他饑餓而無力，不喝水而發倦。」
【賽四十四13】「木匠拉線，用筆劃出樣子，用刨子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。」
【賽四十四14】「他砍伐香柏樹，又取柞（或譯：青桐）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。」
【賽四十四15】「這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。」
【賽四十四16】「他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：『啊哈，我暖和了，我見火了。』」
【賽四十四17】「他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：『求你拯救我，因你是我的神。』」
【賽四十四18】「他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。」
【賽四十四19】「誰心里也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：『我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅；我也烤過肉吃。這剩下的，我豈要做可憎的物嗎？我豈可向木墩子叩拜呢？』」
【賽四十四20】「他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：『我右手中豈不是有虛謊嗎？』」
- 9-20節是諷刺偶像純屬虛空。這一段是散文體，而四十至五十五章主要是詩歌。
- 「虛空」（9節），意思是「毫無意義」。偶像毫無道理、毫無益處，只有無知的人才會制造偶像、敬拜偶像。
- 10-17節描述制造偶像的工場，顯明偶像的本質，就是人想靠自己的力量（10-12節）、技巧和知識（13-14節）來造神。制作偶像的人想要接觸靈界，但並沒有超越人（10-13節）和物質（14-17節）。今天，凡是在我們心中取代神的人、事、物，都是我們所敬拜的偶像，其結果與敬拜木偶一樣愚蠢，「盡都虛空、都無益處」（9節），最後被「懼怕、羞愧」（11節）抓住。
- 神是自我存在、自我供應的，需要食物和水加添力量的人（12節）、倚靠雨水滋潤的樹（14節），怎麽能造出神的生命呢？拜偶像者費盡心思地設計（13節）、廢寢忘食地工作（12節），他們的蒙羞並非因為不夠努力，而是因為努力的方向錯了。今天，也有許多大發熱心的人不肯「誠實倚靠耶和華」（十20），不是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），而是倚靠肉體的生命、屬地的方法去追求永恒，結果只是制作滿足自己「屬靈感、道德感」的偶像。
- 無論制作偶像的人初衷如何，無論敬拜偶像的人是把偶像當作神明本身、還是當作神明的代表，都是在按照自己的想象造神。偶像的設計可能創意十足、造詣極高，或美麗動人、或震撼人心、或令人敬畏，但終究只是人的想象（13節），無法超越人性的限制。造神的人自詡高明、實則愚蠢，其實是「沒有知識，沒有聰明」（19節）。
- 在拜偶像者看來，一棵樹可以一半被當作烤火的木柴，一半被做成叩拜的神像（15節）。因為偶像的功用就和木柴一樣，只是為拜偶像者提供好處：首先是烤肉吃飽，讓肉體有所滿足（16節）；然後才是祈求拯救，讓精神有所寄托（17節）。今天，許多信徒所信的神，其實只是給自己提供幫助的一個偶像；所以他們也是先解決自己眼前的難處，再用余剩之物來奉獻、事奉。
- 木頭既然無法拯救自己免遭燒毀，人又怎麽能向它說：「求你拯救我，因你是我的神」（17節）呢？這樣明顯的邏輯矛盾，敬拜偶像的人卻「不知道，也不思想」（18節）。「我們知道偶像在世上算不得什麽」（林前八4），但沒有生命的偶像卻有一種可怕的力量，能捆綁敬拜者的心，讓人「心中昏迷、不能自救」（20節），以致「造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此」（詩一百一十五8）。因為偶像背後乃是撒但（林前十20），「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4），完全失去自由；也因為「耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白」（18節），讓人為自己選擇的結果支付代價，「因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊」（帖後二10-11）。
【賽四十四21】「雅各，以色列啊，你是我的仆人，要記念這些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘記你。」
【賽四十四22】「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」
- 21-22節宣告「神救贖又聾又瞎的見證人」，與四十三3-10「神領回又聾又瞎的見證人」前後呼應。
- 「造就 יָצַר/yaw-tsar’」（2、21、24節），原文與「制造」（9、10節）、「捶打」（12節）是同一個詞，意思是「塑造、形成」（創二7、8、19）。拜偶像者「仿照人的體態」（13節）制造神像，神卻是按照自己的形象「造就」祂的百姓（2節；四十三1），透過人生的各種際遇，要把人塑造成祂兒子的樣式。
- 神刻意兩次重覆「你是我的仆人」（21節）。「仆人」就是沒有自由的奴仆。拜偶像者拒絕神，似乎得著了自由，但卻被偶像牢牢綁住，「心中昏迷、不能自救」（20節）。而被買贖的百姓卻是神「從埃及地為奴之家領出來」（出二十1-3）的，他們「從罪里得了釋放，作了神的奴仆」（羅六22），進入了「那全備、使人自由之律法」（雅一22-25；約八32）。
- 神吩咐百姓「要記念這些事」（21節），也就是又聾又瞎的仆人得拯救、蒙赦免和被改變的經歷，以及對救恩應當有的回應（四十三1-四十四20）。不只記念自己的失敗，也記念自己是神揀選的「仆人」；不要只停留在認識自己、控告自己的光景里，更要從自己里面出來，跟上神的救贖。
- 神又強調：「我造就你必不忘記你」（21節），無論百姓是否會「記念這些事」。偶像崇拜的特點，就是一切都要倚靠善男信女的努力（11-14節）；但真正的救恩只能倚靠又真又活的神，因為人的敬虔和努力都是不可靠的。連婦人都有可能「忘記她吃奶的嬰孩」（四十九5），但神卻宣告：「我卻不忘記你」（四十九15）。
- 神救贖人的目的，是讓我們歸向祂，「叫世人與自己和好」（林後五19）。因此，神呼召尚未得救的世人「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免」（五十五7），也呼召已蒙救贖的仆人「當歸向我，因我救贖了你」（22節）。人無論尚未得救還是已經得救，都需要歸向神（羅五10）。但「歸向耶和華」是蒙救贖的結果，並非得赦免的前提。救恩並非「人神合作」，而是神「獨行奇事」（詩七十二18），所以才是不可抗拒的。「挽回祭」（羅三25；約壹四10）是神主動預備的，「一切都是出於神；祂借著基督使我們與祂和好」（林後五18）。因此，神並沒有等百姓先悔改，然後才把他們「從埃及地為奴之家領出來」，從巴比倫被擄之地領回來；而是神主動揀選、拯救、赦免，人的生命只有被聖靈改變以後（3-4節），才有可能真正歸向神（5節）。
【賽四十四23】「諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。」
【賽四十四24】「從你出胎，造就你的救贖主——耶和華如此說：我——耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？」
【賽四十四25】「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙；」
【賽四十四26】「使我仆人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：必有人居住；論到猶大的城邑說：必被建造，其中的荒場我也必興起。」
【賽四十四27】「對深淵說：你幹了吧！我也要使你的江河幹涸。」
【賽四十四28】「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。」
- 23-28節再次宣告「神是以色列的救贖主和創造主」，與四十三1-2「神是以色列的創造主和救贖主」首尾呼應。
- 23節這幅圖畫在描繪一群歡欣鼓舞進入救恩的人，因為這救恩是神為他們成就的，百姓「未曾經過產難」（五十四1），沒有出力就白白得著了救恩。正因為這救恩是神成就的，所以才有可能在成就救贖的同時，也除去了全地的咒詛（詩九十八7；羅八19-21）。拜偶像的人「砍伐香柏樹」（14節），但救恩卻使樹木不必再被做成偶像，所以「樹林和其中所有的樹」（23節）都當歌唱。當神成就的救贖在百姓身上完全彰顯之時，就是神「因以色列榮耀自己」（23節）之日；這榮耀並不是人努力為神增光添彩，而完全是神自己的救贖大工（23節）。
- 神救贖被擄的百姓，將包括兩個方面:
- 神將使用祂所膏的古列王（四十五1），帶領百姓從巴比倫回歸；
- 神將使用彌賽亞仆人（四十九3），帶領百姓在靈里回歸。
- 「古列」（28節）又譯為塞魯士、居魯士二世（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國），是波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年號為古列元年。一百多年後，古列王於古列元年下令重建耶路撒冷聖殿（拉一1-2），應驗了28節的預言。
- 摩西被稱為神百姓的牧人（詩七十七20），大衛也被稱為神百姓的牧人（詩七十八70-72），但現在，神竟然把外邦人古列也稱為「我的牧人」（28節）！這讓百姓很難理解，神所做的事似乎常常對人不利，讓人無法「誠實倚靠耶和華」（十20）。唯一的解決辦法，就是認識祂究竟是怎樣一位神：
- 神是「從你出胎，造就你的救贖主」（24節），祂是百姓「至近的親屬」（利二十五25；得二20），應許肩負他們的一切重擔，如同自己的擔子一樣。因此，我們可以信靠祂的良善。
- 神是「創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的」（24節），祂掌管萬事（四十26），除祂以外再沒有真神（6節）。因此，我們可以信靠祂的大能。
- 神必「使說假話的兆頭失效」（25節）、使祂「仆人的話語立定」（26節），親自成就第二次出埃及、恢覆聖城的應許（26b-28節）。因此，我們可以信靠祂的信實。