【賽四十五1】「我——耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放松列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：」
【賽四十五2】「我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。」
【賽四十五3】「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我——耶和華、以色列的神。」
【賽四十五4】「因我仆人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。」
【賽四十五5】「我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。」
【賽四十五6】「從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。」
【賽四十五7】「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華。」
- 「古列」（1節）（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國）是一百多年以後波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，他出生於遙遠東方的小國安善（Anshan），在二十年內迅速崛起，攻陷巴比倫，建立了前所未有的大帝國。古列的迅速成功，令人大跌眼鏡，但以賽亞卻提前預告了幕後的實情：是神把他「攙扶」（1節）上歷史的舞台，安排了他的使命、為他的勝利開道（1-2節）。神向將來要從巴比倫回歸的百姓宣告：「造作這一切的是我——耶和華」（7節）。
- 「放松列王的腰帶」（1節），比喻神使列王失去抵抗的力量。
- 「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我」（3節），這並不是說古列知道神的旨意，而是說神已經將獨一真神的證據擺在他面前。「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你」，可能比喻提前預言。古列是一個多神論者，並不認識真神（5節）。當他征服巴比倫之後，既把勝利歸功於巴比倫的主神馬爾杜克（Marduk）、也歸功於以色列的神（拉一2）。但在所有自稱為「神」的當中，只有一位在一百多年前就作出了預言；因此，也只有那位能準確預言的神，才是獨一真神。古列和世人都將得著這個證據（6節），但是他們卻沒有、或者不願面對這個事實。
- 「給你束腰」（5節），比喻神賜給古列力量。
- 「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍」（7節），這是宣告神是歷史惟一的管理者。「我造光，又造暗」，可能指當時波斯人相信善、惡二神分別創造了光明和黑暗，彼此對立。但神卻宣告：「在我以外並沒有別神」（6節），光明和黑暗都是祂創造的。「施平安、降災禍」，在這里特指國家的興衰、王朝的更替。
- 「耶和華所膏的」（1節），原文是「耶和華的受膏者」（撒上二十四6），也就是「彌賽亞 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」。「凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），他們的能力都是神所賜的（2-3節），為了成就神的計劃（4節），因為除祂之外沒有別神（5-6節）。但令人震驚的是，神不但把外邦人古列稱為百姓的「牧人」（四十四28），而且還把「耶和華的受膏者」這個頭銜單單給了他！這兩個頭銜幾乎已經成為「大衛和他的後裔」（詩十八50）、百姓所盼望的彌賽亞的代號（詩二2；二十三1；一百三十二10；撒下五2）。大衛的後裔彌賽亞是本書預言的焦點（九1-7；十一1-5；十六5；三十二1；三十三17），但現在，這位「耶和華的受膏者」竟然不是大衛的後裔，反而是一位不認識神的異教徒「古列」！這絕對不是百姓所等候的那位彌賽亞。然而，「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路」（五十五8）。古列「雖不認識」（5節）真神，更不知道神在他身上的計劃，神也照樣能揀選古列作為工具，把被擄百姓從巴比倫釋放。
- 四十五1-四十八16的主題是「神將興起古列」，組成一個交錯對稱的結構：
- A. 神宣告選召古列（四十五1-8）；
- B. 百姓無法理解神興起古列（四十五9-四十六章）；
- C. 神用古列刑罰巴比倫（四十七章）；
- B1. 神暫且容忍百姓頑梗悖逆（四十八1-11）；
- A1. 神重申選召古列（四十八12-16）。
【賽四十五8】「諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我——耶和華所造的。」
- 神的「公義」（8節）和「救恩」（8節）是不可分割的，人類歷史的一切事件都始於從天而降的「公義」，為要成就神所命定的「救恩」。
- 「公義」只能從天而降，「公義」的絕對標準只能是神，實質就是「與神的關系正確」。世人自恃「如神能知道善惡」（創三5），所以每個人、每個利益團體都想用各自的「公義」標準去對付別人，結果不是變成「吾之蜜糖、彼之砒霜」，就是變成定義模糊、各自解讀的「社會公義 Social Justice」。
- 地上的萬事根源都在天上，古列的豐功偉業，從始至終都是神的作為。既然神是「創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的」（四十四24），祂也必然是一切歷史背後的推動者。正如地上的一切出產都始於「自上而滴」（8節）的雨水，世上的「救恩」也是源於從天而降的「公義」。
【賽四十五9】「禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說：你做什麽呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？」
【賽四十五10】「禍哉，那對父親說：你生的是什麽呢？或對母親（原文是婦人）說：你產的是什麽呢？」
【賽四十五11】「耶和華——以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。 」
【賽四十五12】「我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。」
【賽四十五13】「我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」
- 四十五9-四十六13組成一個交錯對稱的結構，主題是「百姓反對神對古列的揀選」：
- A. 爭辯的百姓（四十五9-13）；
- B. 神對以色列的計劃不變（四十五14-25）；
- A1. 頑梗的百姓（四十六1-13）。
- 神公布了選召古列的計劃（1-8節），並且宣告這個計劃的目的是為了自己的仆人以色列（4節），使被擄者能得釋放（13節）、回歸重建聖城和聖殿（四十四26-28）。但百姓不但沒有雀躍歡呼，反而開始「與造他的主爭論」（9節）。他們所盼望的是第二次出埃及（四十三14-17；四十四27），所等候的是第二位摩西。他們可能認為，當時的猶大不是國家淪為列強的藩屬，就是君王成為外邦的傀儡，哪里還有「祭司的國度」（出十九6）的尊嚴？自己謀求獨立，讓大衛的後裔能有尊嚴地坐在「大衛的寶座」（九7）上，雖然方法可以商榷，但向著神的心總是沒錯，目的總是沒錯。但現在，他們只聽到將由一位外邦君王釋放百姓、重建聖城，卻沒有聽到「必有寶座因慈愛堅立」（十六5），這豈不是比被擄之前更糟？——至少那時耶路撒冷還有「大衛的寶座」。因此，百姓從神的計劃里聽出的並不是救恩，而是新的捆綁代替舊的捆綁。
- 正如陶器不能指導陶匠怎樣造自己（9節）、孩子也無法要求父母怎樣生自己（10節），人若想心眼得開，首先要認清自己受造之物的地位——「地上瓦片中的一塊瓦片」（9節），怎麽能比造物之主更高明呢？神既然能獨行奇事、創造萬有（12節），祂若要「憑公義興起古列」（13節），人有什麽資格認為自己的計劃會比神更智慧、更公義呢？
- 「將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定」 （11節），可譯為「難道我孩子的未來，你們能質問我，我手的工作，你們可以吩咐我嗎」（和合本修訂版）。
- 「不是為工價，也不是為賞賜」 （13節），指古列雖然被神大大使用，但卻絲毫沒有與神討價還價的余地。一切都是由「萬軍之耶和華」 （13節）獨自做成，不需要任何人的同意、配合或幫忙。
- 從表面上，神興起古列，既不能帶來猶大的獨立、也不能恢覆「大衛的寶座」；既不符合救恩的應許，也不滿足百姓的期望。但實際上，這正是神救贖計劃的一部分。「信靠的人必不著急」（二十八16），但不信的人卻是還沒走穩就想跑，結果摔了一千年，仍不明白為何跌倒。神是有計劃的神，祂的救贖並不著急，祂的旨意是要把百姓抱在懷里（四十六3-4），一步一步帶他們歸向自己：先領百姓從巴比倫回歸，再帶百姓從靈里回歸。
- 今天，我們也常常和以色列人一樣質疑神為什麽不救這人、為什麽不做那事，總覺得自己比神更聰明、更關心世人的靈魂，所以不肯「誠實倚靠耶和華」（十20）。有些人只知道主耶穌賜給教會大使命（太二十八18-20），卻忘了大使命的前提是主說「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18）；只知道傳福音，卻忘了「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。凡是把「傳福音給別人」（林前九27）當作最大任務的人，往往很少「傳福音給自己」；表面上是關心別人的靈魂，實際上追求自己的成就。結果必然會一路跌倒。
【賽四十五14】「耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鏈過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。」
【賽四十五15】「救主——以色列的神啊，禰實在是自隱的神。」
【賽四十五16】「凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。」
【賽四十五17】「惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」
- 以賽亞過去預言彌賽亞君王將管轄萬國（二3-4）、救回百姓（十一11-16），但現在卻預言外邦君王將征服列國（1節）、釋放百姓回歸（四十四28）。為此，14-17節和18-25節都以神「如此說」（14、18節）開始，用以色列的得勝（17、25節）結尾，重申神對以色列的救恩計劃永遠不變，抵擋神的仇敵必要「蒙羞」（16、24節），信靠祂的人「必不蒙羞，也不抱愧」（17節）：
- 14-17節重申：外邦人必將向錫安臣服，因為獨一真神在錫安中間（14節）；
- 18-25節重申：外邦人將得著神對普世的救恩，成為以色列的後裔（25節）。
- 14節的「你」原文都是陰性單數，指錫安、而不是古列。「埃及、古實、西巴」（14節）代表整個埃及，也代表列國。
- 「禰實在是自隱的神」（15節），這句話可能是歸信的外邦人說的，因為神並非人眼所見的偶像，也是因為他們此時才得著獨一真神的啟示；這句話也可能是先知說的，意思是神任憑自己的百姓被擄、又選召外邦人古列，表面上並不符合大衛之約的應許，實際上是因為祂的旨意超越了人的想象力。
【賽四十五18】「創造諸天的耶和華，制造成全大地的神，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。祂如此說：我是耶和華，再沒有別神。」
【賽四十五19】「我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我——耶和華所講的是公義，所說的是正直。」
賽四十五20】「你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些擡著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。」
【賽四十五21】「你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我——耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。」
【賽四十五22】「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。」
【賽四十五23】「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」
【賽四十五24】「人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向祂。凡向祂發怒的必至蒙羞。」
【賽四十五25】「以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」
- 18節原文以「因為」開始，解釋將來為什麽外邦人會向錫安臣服（14節）：
- 神是創造之神，「祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住」（18節）。因此，祂也「願意萬人得救，明白真道」（提前二4）。
- 神並沒有「自隱」（15節），也從來「沒有在隱密黑暗之地說話」（19節）。神的話都是公開、明確和真實的，只是人不肯聽而已。神拯救外邦人的心意，從一開始就在向亞伯拉罕的應許（創十二2-3；二十二18）和大衛國度的應許（二3-4）里顯明了。
- 神將親自證明自己是獨一真神（20-21節），使人因仰望祂「就必得救」（22節），讓得救之人「都必歸向祂」（24節）。
- 使徒保羅曾引用「萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓」（23節），說明基督被神高舉的地位（羅十四11；腓二10）。
- 「以色列的後裔」（25節），指將來普世所有得救的人，他們都將成為神百姓團體中平等的一員（詩八十七4-6）。這些人並非因自己的行為稱義，也不是靠自己的血統稱義，而是「因耶和華得稱為義」（25節），歸向神、被神宣告無罪。普世的救恩並非萬教歸一，也不是行善、有愛心就能得救，而是仰望神的「就必得救」。
- 「並要誇耀」（25節），指這些得救者「以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀」（四十一16），「誇口的，當指著主誇口」（林前一31）。
- 今天，有些傳福音的人熱心過度，以為救人靈魂的重任非己莫屬，甚至有意無意地誇耀自己結了多少「果子」。而神卻宣告：「公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向祂」（24節），主耶穌也說：「凡父所賜給我的人必到我這里來」（約六37）。傳福音的人只是「與神同工的」（林前三9），得救者是「因耶和華得稱為義」，而不是因我們傳福音而稱為義。如果一定要分出任務的大小，教會最大的任務並非大使命，而是作「真理的柱石和根基」（提前三15）；信徒最重要的任務並非「傳福音給別人」（林前九27），而是「傳福音給自己」。 並非信徒不必關心傳福音，而是先要「心里尊主基督為聖」（彼前三15），才有可能「常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）；並非傳道人不必專心傳道，而是先要活出「純正的道理」（提後四3），才有可能「無論得時不得時總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。否則，我們很有可能「傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。