【賽四十六1】「彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所擡的如今成了重馱，使牲畜疲乏，」

【賽四十六2】「都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。」

  • 1-13節與四十五9-13前後呼應，勸告頑梗的百姓不要質疑神的救恩（四十五9-10；四十六8、12）。神「已說出，也必成就」（11節）、「已謀定，也必做成」（11節），不管百姓是否理解，神對古列的選召絕不會改變（四十五13；四十六10-13），但神更願意讓百姓能理解神對他們的眷顧（3-4節）。
  • 「彼勒」（1節）是巴比倫的保護神馬爾杜克的稱號，「尼波」（1節）是巴比倫的智慧之神、馬爾杜克的兒子。這些假神不但不能救人、也無力自救，逃亡的時候還要倚靠牲畜來搬運自己的偶像（1-2節）。
  • 「巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。他們所擡的如今成了重馱」（1節），原文是「他們的偶像馱在獸和牲畜上，你們所擡的如今成了重馱」（英文ESV譯本）。「他們」指假神，「你們」指敬拜假神的人。

【賽四十六3】「雅各家，以色列家一切余剩的要聽我言：你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。」

【賽四十六4】「直到你們年老，我仍這樣；直到你們發白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」

  • 當敵軍逼近巴比倫，偶像無力自救的時候（1-2節），神卻親自向「以色列家一切余剩的」（3節）百姓發出安慰之言。
  • 此時神的百姓依舊「心中頑梗」（12節），完全聽不進神的話。但無論百姓怎樣無知，神仍以父母之心宣告，他們從「生下、出胎」（3節）一直到「年老、發白」（4節），都蒙神以永不更改的父母之愛顧惜愛護。雖然百姓經歷了被擄，但他們存活的事實，證明神一直在像父親一樣「保抱」（3節）他們。凡是神所「造作」（3節）的百姓，祂必負責「懷抱、拯救」（3節）到底，就像父親撫養兒子（申一31）、老鷹把雛鷹背在翅膀上（出十九4；申三十二11）。
  • 第3節的「保抱 עָמַס/aw-mas’」，原文與形容偶像的「重馱」（2節）是同一個詞；第4節的「保抱 נָשָׂא/naw-saw’」和第3節的「懷搋」，原文與形容偶像的「扛」（7節）、「擡著」（四十五20）是同一個詞；第4節的「懷搋 סָבַל/saw-bal’」和「懷抱」，原文與形容偶像的「擡起」（7節）是同一個詞。這幾個詞一面比喻神是背負百姓重擔的神，一面諷刺偶像成為敬拜者的重擔。

【賽四十六5】「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」

【賽四十六6】「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠制造神像，他們又俯伏，又叩拜。」

【賽四十六7】「他們將神像擡起，扛在肩上，安置在定處，它就站立，不離本位；人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。」

  • 5-6節充滿了偶像和神的「相比、比較」（5節），諷刺偶像「不能答應，也不能救人脫離患難」（7節）：
    1. 「制造 עָשָׂה/aw-saw’」（6節）原文與「造作」（4節）是同一個詞。神「造作」人，人卻「制造神像，他們又俯伏，又叩拜」（6節）。
    2. 「擡起 סָבַל/saw-bal’」（7節）原文第4節的「懷搋」和「懷抱」是同一個詞，「扛 נָשָׂא/naw-saw’」（7節）原文與第4節的「保抱」和第3節的「懷搋」是同一個詞。神背負百姓的重擔，「保抱、懷搋、懷抱」他們。偶像卻成為敬拜者的重擔，需要人「將神像擡起，扛在肩上」（7節）。

【賽四十六8】「你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」

【賽四十六9】「你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。」

【賽四十六10】「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。」

【賽四十六11】「我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。」

【賽四十六12】「你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。」

【賽四十六13】「我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延；我要為以色列——我的榮耀，在錫安施行救恩。」

  • 8-13節呼籲悖逆的百姓接受神的旨意、信靠祂的保守。
  • 「你們當想念這事，自己作大丈夫」（8節），可譯為「你們當記得這事，立定心意」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 「上古的事」（9節），指神在救贖歷史中的作為。
  • 「我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來」（11節），指神選召古列的計劃。
  • 「遠離公義」（12節），指百姓拒絕順服神公義的計劃。
  • 百姓想要的彌賽亞是大衛的後裔，但得到的受膏者卻是古列，所以對神的作為非常困惑。他們若想勝過難處，出路在於「心里思想」（8節）神是怎樣的一位神，數算救贖的歷史（9節），「追念至高者顯出右手之年代」（詩七十七10）。只要思考一下事情的原委，就可以明白神是永不改變的獨一真神（9節）。神是歷史的主，無論是過去的預言（10節）、還是將來的旨意（11節），神「已說出，也必成就」（11節）、「已謀定，也必做成」（11節），無論是對大衛之約的應許，還是選召古列的計劃，人都不應當質疑。
  • 雖然百姓還是不能完全明白，但神的救贖計劃既不倚賴於人的敬虔、努力，也不取決於人的配合、跟上，更不根據人是否配得，而是單單根據祂的主權。因此，雖然百姓「遠離公義」，神卻必使祂的「公義臨近，必不遠離」（13節）；雖然百姓「心中頑梗」（12節），神的救恩卻「必不遲延」（13節）。制作偶像的人按照自己必朽壞的形象造神，但神的旨意卻要使百姓像自己一樣「榮耀」。敬拜偶像的人用是否滿足自己的想法來判斷偶像是否靈驗，但信靠神的人卻是相信神的旨意超越自己，祂必要「在錫安施行救恩」（13節），成就「公義、救恩、榮耀」（13節）的計劃。