【賽四十七1】「巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上；因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。」
【賽四十七2】「要用磨磨面，揭去帕子，脫去長衣，露腿趟河。」
【賽四十七3】「你的下體必被露出；你的醜陋必被看見。我要報仇，誰也不寬容。」
【賽四十七4】「我們救贖主的名是萬軍之耶和華——以色列的聖者。」
【賽四十七5】「迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。」
【賽四十七6】「我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。」
【賽四十七7】「你自己說：我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。」
- 本章是一首巴比倫的挽歌，預言神將使用古列刑罰巴比倫（四十五1-8）。
- 主前539年，古列入侵美索不達米亞下遊，占領了巴比倫的周邊地區，巴比倫王拿波尼度棄城出走，把城交給兒子伯沙撒管理，結果巴比倫城在一夜之間陷落（但五30-31）。本章從屬靈的角度，指出巴比倫被古列輕易攻陷的三個原因：
- 神為自己的百姓報仇（1-7節）；
- 神將懲罰驕傲自滿者（8-11節）；
- 神要揭穿偶像的虛假（12-15節）。
- 「巴比倫的處女、迦勒底的閨女」（1節），比喻擬人化的新巴比倫帝國。「列國的主母」（5節），比喻巴比倫統治列國，把藩屬國當作婢女。
- 「用磨磨面」（2節），代表卑微的工作（士十六21），通常由奴婢來做（出十一5）。
- 「帕子、長衣」（2節）是尊貴婦女的裝束。「露腿趟河」（2節），可能指這些尊貴的婦女要屈尊紆貴、遠離家園，失去了擡她們過河的仆人。
- 1-7節比喻巴比倫將受到屈辱、失去榮耀和權柄。這一切可怕的苦難背後，是「萬軍之耶和華——以色列的聖者」（4節）為自己的百姓「報仇」（3節），負起「救贖主」（4節）、也就是「至近的親屬」（利二十五25）的責任，祂的行動是聖潔公義的。神用巴比倫管教百姓，但巴比倫卻驕傲自誇、肆無忌憚，以為自己將存到永遠、不被定罪，所以對百姓「毫不憐憫」（6節），「也不思想這事的結局」（7節）。因此，「以色列的聖者」必要讓他們為自己的殘暴行為受報應。今天，每一個掌握權柄的人和國家，都應當「將這事放在心上」（7節），知道有一位至聖之神在上管理一切，自己總有交賬的一天。
【賽四十七8】「你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。」
【賽四十七9】「哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你；正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。」
【賽四十七10】「你素來倚仗自己的惡行，說：無人看見我。你的智慧聰明使你偏邪，並且你心里說：惟有我，除我以外再沒有別的。」
【賽四十七11】「因此，禍患要臨到你身；你不知何時發現（或譯：如何驅逐）災害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。」
- 8-11節描述巴比倫驕傲地自誇「惟有我，除我以外再沒有別的」（8、10節），自以為可以「安然居住」（8節），為惡行得逞而洋洋自得（10節），結果所有的災難在一日之間忽然臨到（9節）、無法逃避（11節）。
- 「喪子、寡居」（9節），比喻巴比倫可憐無助的光景。
- 「正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上」（9節），諷刺巴比倫的偶像無法拯救他們。
- 「惟有我，除我以外再沒有別的」（8、10節），這是形容巴比倫像從前建造巴別塔的人一樣（創十一4）自以為神、自滿自誇，認為自己無需向任何高於自己的權柄負責。「因此，禍患要臨到你身（11節），因為這是神所定的屬靈規律。「禍患 רַע/rah」原文就是「惡行」（10節），人若選擇「惡行」，就會得到「禍患」。今天，許多不信神的掌權者也常常把自己當作歷史上最偉大的人物，認為「除我以外再沒有別的」，以為只要牢牢掌握權力、就不必擔心報應。但人若選擇「惡」，就會得到「惡」；毀滅惡人的通常不是來自外面的「惡」，而是出於里面的「惡」。
- 「你也不能除掉」（11節），原文是「你也不能贖罪」（英文ESV譯本）。指這場災禍既不能預知，也不能用破財免災的方式來化解。
- 在人本主義的時代，自信的世人倚靠自己的「智慧聰明」（10節），所以不再敬畏神。這樣的「智慧聰明」只會使人「偏邪」（10節）、把自己當作神。過去，使巴比倫人掉進滅亡網羅的，正是他們所擅長的數學、天文學；他們把這些學問用於占星術和邪術，卻無法預測和理解突然來臨的禍患（但五4-9），更無法抵擋神的旨意和古列的征服。今天，使世界走向滅亡的，正是世人引以為豪的自然科學、人文哲學；他們相信這些學問可以解釋一切現象、解決一切問題，卻不肯承認自己的罪才是最大的禍患，結果「所不知道的毀滅也必忽然臨到你身」（11節）。
【賽四十七12】「站起來吧！用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術；或者可得益處，或者可得強勝。」
【賽四十七13】「你籌劃太多，以致疲倦。讓那些觀天象的，看星宿的，在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。」
【賽四十七14】「他們要像碎稭被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力；這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」
【賽四十七15】「你所勞神的事都要這樣與你無益；從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。」
- 12-15節諷刺偶像的失敗。虛假的偶像既不能在人需要的時候提供力量（12節），也不能替人預測未來（13節）；在災難面前不但不能救人、而且無力自救（14節），追隨者只能各奔東西、各顧各家（15節）。
- 「站起來吧」（12a），這道充滿諷刺的命令又是何等悲哀。大難當頭，拒絕真神的人別無選擇，只能倚靠自己的能力或偶像，繼續「勞神」（12a）努力，對結果卻毫無把握（12b）。
- 「從幼年勞神施行的符咒」（12節），指巴比倫歷來都被美索不達米亞的各國、包括亞述視為宗教中心，是建造巴別塔的地方（創十一9），偶像崇拜已經有悠久的歷史。
- 「你籌劃太多，以致疲倦」（13節），指巴比倫的假神很多，各種偶像提供的意見眾說紛紜、互相矛盾。今天，為了解決社會的問題，自以為神的世人發明了許多主義、指出了各種方向，也都是彼此矛盾、令人「疲倦」，最終只能拿人類的歷史和普羅大眾的生命作試驗。
- 「在月朔說預言」（13節），即每月初定出吉兇的日子，作行事的參考。
- 敬拜偶像的巴比倫終將被火焚燒，「這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」（14節），可能是諷刺那些制作偶像的人在爐邊烤火說：「我暖和了，我見火了」（四十四16）。
- 「從幼年與你貿易的」（15節），指那些敬拜偶像的人、以及靠偶像牟利的人（啟十八15-17）。無論是敬拜偶像的人，還是被人當作偶像的人，彼此之間都是相互利用的「貿易」關系。一旦人無法從偶像獲得好處，就會撇棄偶像、「各奔各鄉」（15節）。
- 人人都有需要拯救的時候，無論是敬拜偶像的人、還是倚靠自己的人，都在為著某一天作準備。但是，當那一天真正來到的時候，許多人卻發現「你所勞神的事都要這樣與你無益」（15節），一生「所勞神的」知識、財富、健康、偶像沒有一樣能靠上；惟有那位站在宇宙之外、又在歷史之中的神，祂既有能力施行拯救、又樂意施行拯救。我們應當選擇哪一位呢？