【賽五十七1】「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；」
【賽五十七2】「他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳里（原文是床上）安歇。」
- 神百姓的領袖失職自私（五十六9-12），社會則是惡人排斥義人。本章組成一個交錯對稱的結構：
- A. 義人得享平安（1-2節）；
- B. 惡人之家（3-13節）；
- B1. 義人之家（14-19節）；
- A1. 惡人不得平安（20-21節）。
- 在選民和教會的歷史上，沒有一次覆興能夠持久。與神關系正確的「義人」（1節）和「虔誠人」（1節）通常都不是社會的主流；他們既望定永恒，今生就很難得著榮耀，去世時也「無人放在心上、無人思念」（1節）。但義人的離世，乃是被神刻意「收去」（1節），好為了讓他們離開亂世，「得享平安」（2節）和「安歇」（2節）。而那些注重今生福氣、致力於社會福利的人，雖然很容易討好群眾、廣受歡迎，但結局常常是事與願違、重蹈覆轍，難免「將來的禍患」（1節）。
【賽五十七3】「你們這些巫婆的兒子，奸夫和妓女的種子，都要前來！」
【賽五十七4】「你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女、虛謊的種類呢？」
【賽五十七5】「你們在橡樹中間，在各青翠樹下欲火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；」
- 3-13節描述了一個惡人之家。
- 在這個社會里，既有尋求神的「義人」（1節），也有拒絕「真理的靈」（約壹四6）、卻尋求「謬妄的靈」（約壹四6）的「巫婆的兒子」（3節）。
- 「奸夫和妓女的種子」（3節），也就是「悖逆的兒女、虛謊的種類」（4節）。「奸夫」比喻「悖逆」，因為他拒絕履行自己的誓言；「妓女」比喻「虛謊」，因為她的整個生活都是謊言。當「忠信的城變為妓女」（一21）的時候，「悖逆」和「虛謊」就成了社會的主流，義人成為被譏諷的對象（4節）。「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（提後四3-4）。
- 第5節所描述的是以賽亞時代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的儀式。「青翠樹」（5節）代表不死的生命（一29）。「欲火攻心」（5節），指拜偶像者與廟妓行淫，以促進農業豐收。「殺了兒女」（5節），指拜偶像者獻兒女為祭（王下二十三10；代下三十三6）。這些並不是說將來的百姓還會繼續敬拜迦南的偶像，而是用讀者熟悉的方式告訴他們，人的生命若沒有被改變，即使被擄回歸、得著赦免之後，仍會繼續敬拜偶像。
【賽五十七6】「在谷中光滑石頭里有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？」
【賽五十七7】「你在高而又高的山上安設床榻，也上那里去獻祭。」
【賽五十七8】「你在門後，在門框後立起你的紀念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那里看見他們的床就甚喜愛。」
【賽五十七9】「你把油帶到王那里去，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，」
【賽五十七10】「你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有覆興之力，所以不覺疲憊。」
【賽五十七11】「你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」
【賽五十七12】「我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。」
【賽五十七13】「你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們刮散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。」
- 3-5節談論「妓女」（3節）的兒女，6-13節談論「妓女」本人。6-13節的「你」原文都是第二人稱單數陰性動詞，代表「妓女」本人，也就是以色列的「淫心」（何四12；五4）。這位「妓女」心中毫無平安，所以拼命想在世上尋找安全——下到谷中（6節）、上到高山（7節）、遠到陰間（9節）、不惜代價（10節）——但平安的產業一直都在神那里（13節），不用代價便可得著。
- 「谷中光滑石頭」（6節），可能指代表偶像的石柱，是雙關語。「光滑石頭 חָלָק/khal-lawk’」（6a）與「分 חֵלֶק/khay’lek」（6a）原文字根相同，諷刺愚昧的百姓用石頭換神所賜的產業（詩十六5）。
- 「你在高而又高的山上安設床榻」（7節），指按著迦南的風俗上山敬拜巴力、與偶像行淫。
- 第8節可譯為「你在門後，在門框後，立起你的牌來；你離棄了我，赤露己身，又爬上自己所鋪寬闊的床鋪，與它們立約；你喜愛它們的床，看著它們的赤體」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。摩西吩咐百姓把神的話「寫在你房屋的門框上」（申六9），公開宣示信仰；百姓卻把信仰藏在門後，公開與偶像行淫。今天，許多信徒和教會也是看中世界所提供的虛假安全，一面討好世人、一面把信仰藏在私下，這豈不也是既要與世界行淫、又要立信仰的牌坊嗎？
- 第9節可譯為「你帶了油到摩洛那里，加上許多香水。你派遣使者往遠方去，甚至降到陰間」（和合本修訂版），指百姓不願信靠自己的神，反而與敬拜偶像的外邦人簽訂盟約、尋求保障，等於簽下自己的死亡證書（二十八15；三十1-7）。「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（9節）原文與偶像的名字「摩洛 מֹלֶךְ/mo’-lek」書寫形式相同。
- 第10節可譯為「因路途遙遠，你就疲倦，卻不說，這是枉然，以為能找到覆興之力，所以不覺疲憊」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這些百姓被「靠己力自救」的靈抓住了，所以雖然已經「疲倦」、難負重擔，但卻硬著頭皮，堅持一條道走到黑。
- 第11節可譯為「你怕誰，因誰恐懼，竟說謊，不記得我，不將這事放在心上。是否因我許久閉口不言，你就不怕我了呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。每個世代，都有許多這樣「說謊」的信徒，他們口頭相信神，行為卻沒有敬畏；需要的時候抓緊神，不需要的時候就「不記得」祂。他們把神高高地供起來，卻不在生活中把神「放在心上」；他們不斷試探神的底線，看到神「許久閉口不言」就沾沾自喜、自以為得計。神說：「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣」（詩五十21）嗎？
- 第12節可譯為「我可以宣告你的公義和你的作為，但它們與你無益」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。百姓不肯誠實投靠神（13節），卻倚靠自己「所聚集的」（13節）偶像和勢力；一面離神越來越遠，一面自以為與神關系融洽。因此，神將審判惡人之家，揭穿虛謊的「公義」，讓一切自欺欺人的「屬靈感」、「安全感」都變得「無益」，一陣風就可以「把他們刮散」（13節），一口氣就可以「把他們都吹去」（13節）。
【賽五十七14】「耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」
【賽五十七15】「因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。」
【賽五十七16】「我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。」
【賽五十七17】「因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。」
【賽五十七18】「我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。」
【賽五十七19】「我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。」
- 14-19節是義人之家，也就是神的家。
- 雖然神「住在至高至聖的所在」（15節；三十三5、16），但同時也「與心靈痛悔謙卑的人同居」（15節），接納他們成為自己的家人。祂樂意蘇醒「謙卑人的靈、痛悔人的心」（15節），為他們預備回家的「道路」（14節；三十五8），領他們進入平安（19節）。
- 「同居 שָׁכַן/shaw-kan’」是出埃及時反覆使用的詞（出二十四16；二十五8；二十九45、46；四十35），用來描述神與祂的百姓同在。在第一次出埃及以後，神救贖了以色列人（出六6-7），就住在他們中間（出二十九45-46）。而在第二次出埃及以後，神也將住在「心靈痛悔謙卑的人」（15節）中間，在他們中間得著「安息的地方」（六十六1）。
- 神既然「住在至高至聖的所在」，祂一定也會有所安排，讓罪人能夠靠近聖潔的神，又不損害神的超越與聖潔。在第一次出埃及以後，神安排了獻祭的儀式；而在第二次出埃及以後，神將安排仆人彌賽亞「擔當多人的罪，又為罪犯代求」（五十三12）。
- 第16節可譯為「因為我必不永遠控訴，也不長久發怒，否則我所造的人的氣息與靈性都必在我面前發昏」（英文ESV譯本）。神怎樣將罪人帶進那「至高至聖的所在」呢，方法就是讓仆人彌賽亞「擔當他們的罪孽」、滿足神公義和聖潔的要求，讓祂「必不永遠控訴，也不長久發怒」。
- 第18-19節可譯為「我已經看見他的道路，但我將醫治他；我將引導他，並為他和與他一同哀傷的人恢覆安慰、造就嘴唇的果子。平安、平安歸給遠處和近處的人，並且我要醫治他。這是耶和華說的」（英文ESV譯本）。「造就 בָּרָא/baw-raw’」原文就是從無到有的「創造」（四十五8；創一1），也是新天新地、新耶路撒冷的新「造」（六十五17-18）。「嘴唇的果子」就是悔改的話語，也是「口里認耶穌為主」（羅十10）。這不是人里面原有的，而是神主動發起的（五十八1）、從無到有的新造。而神要新造「嘴唇的果子」，首先就要造一個「新心」（結三十六26），因為人「心里所充滿的，口里就說出來」（太十二34）。
- 重覆兩次的「平安、平安」，表示這是徹底的、真實的平安。與重覆兩次的「修築修築」（14節）首尾呼應。神「修築修築」道路，就是為了領百姓進入「平安、平安」。雖然人因「貪婪的罪孽」（17節）而被神擊打，卻冥頑不靈、屢教不改，「仍然隨心背道」（17節）。但神憐憫人的軟弱，主動「醫治」他們、新造「嘴唇的果子」，讓「心靈痛悔謙卑的人」能承認自己的全然敗壞、徹底拒絕自己的努力（五十九9-15a），得以進入徹底的「平安」、與神同住。
【賽五十七20】「惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。」
【賽五十七21】「我的神說：惡人必不得平安！」
- 20-21節與1-2節首尾呼應，宣告惡人不得平安。
- 「義人」（1節）就是與神關系正確的人，他們的特點是能「得享平安」（2節）。「惡人」（21節）則是與神關系不正確的人，他們的特點是「必不得平安」（21節）。許多越事奉、越不能安息的人，其實都是神眼中的「惡人」。因為他們不肯「謹守安息日而不幹犯」（五十三2），表面是全然擺上、努力事奉，實際是倚靠肉體、榮耀自己，所以成功時自誇、失敗時自卑，內心「好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來」（21節）。
- 被擄回歸的百姓「不得平安」（四十八22），因為他們還沒有回到神的面前。現在仆人彌賽亞已經把百姓領回到神的面前，但他們還是「不得平安」，因為他們的生命在回歸之後和被擄之前並沒有兩樣，同樣難以安息在神里面。但人若不得安息，神也不能得著安息，因為神的心意是以人為殿（林前三16）、「與心靈痛悔謙卑的人同居」（15節）。因此，神「要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒」（15節），讓他們進入徹底的「平安、平安」（19節原文），也讓自己得著「安息的地方」（六十六1）、也就是那些「虛心痛悔」（六十六2）的人。