【賽五十九1】「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沈，不能聽見，」

【賽五十九2】「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」

【賽五十九3】「因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。」

【賽五十九4】「無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。」

  • 1-13節，是先知代表百姓承認自己的全然敗壞，分別使用了第二人稱、第三人稱和第一人稱，從三個角度來剖析神百姓的真實光景。這是神的百姓第一次「不懷詭詐」（詩二十四4）的認罪。
  • 1-4節使用第二人稱，回應那些自以為屬靈的百姓埋怨神「為何不看見、為何不理會」（五十八3）。
  • 百姓謹守宗教的儀文，想方設法要得到神的注意；但卻毫無回音（五十八3-4），感受不到神的同在。但先知指出：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沈，不能聽見」（1節），而是「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們」（2節）。因為：
    1. 他們自以為「天天尋求」神、「樂意明白」神的道（五十八2），實際上身體最誠實，「手、指頭、嘴唇、舌頭」（3節）都在犯罪。
    2. 他們自以為向神「求問公義的判語」（五十八2），實際上「無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白」（4節），每個人都想作「公義」的定義者，實際上是以公義對付別人、用恩典對待自己。
    3. 他們自以為「倚靠的是名為萬軍之耶和華——以色列的神」（四十八2），實際上只是「倚靠虛妄，說謊言」（4節），根本不是「誠實倚靠耶和華」（十20）。
    4. 他們自以為是「行義的國民」（五十八2），實際上內心「所懷的是毒害；所生的是罪孽」（4節），並不認識自己的本相。
  • 仆人彌賽亞已經「以生命為贖愆祭」（五十三10，英文ESV譯本），但人只有「以祂的生命為贖愆祭」（五十三10，英文ESV譯本另譯），才能成為祂的屬靈後裔（五十三10）；否則祂的代贖果效（五十三6）就與我們無關，我們的罪孽還是會使我們與神隔絕。而「以祂的生命為贖愆祭」的唯一方法，就是「虛心痛悔」（六十六2）。正如大祭司只有「承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上」（利十六21），才能讓代罪羊「擔當他們一切的罪孽」（利十六22）；百姓也只有真實地承認自己「諸般的罪孽過犯」，把自己的罪孽歸到彌賽亞的身上，才能讓祂「擔當我們的憂患」（五十三4），支取祂「擔當多人的罪，又為罪犯代求」（五十三12）的功效。
  • 神無所不在，所以詩人說：「我若升到天上，禰在那里；我若在陰間下榻，禰也在那里」（詩一百三十九8）。但神的聖潔與人的罪孽不能相容，所以祂並非總是與人同在，而是應許「與心靈痛悔謙卑的人同居」（五十七15）；而當我們不再「心靈痛悔謙卑」的時候，就會失去神的同在，「以馬內利」（七14）就變成了管教（七17）。所以保羅才會禱告：「願賜平安的神常和你們眾人同在」（羅十五33），又說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在」（腓四9）。

【賽五十九5】「他們抱毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。」

【賽五十九6】「所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。」

【賽五十九7】「他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。」

【賽五十九8】「平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。」

  • 5-8節使用第三人稱，陳明百姓真實的屬靈光景。
  • 「抱毒蛇蛋」（5節），孵出的蝮蛇只會傷人。比喻所有的努力都沒有好的結果，「人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇」（5節），比喻人的動機可能是想除去罪惡，結果卻是促進了罪惡。正如禁酒令反而使黑市猖獗，禁賭令反而使黑道橫行——「自由！自由！有多少罪惡借你之名而行」（羅蘭夫人 Madame Roland，法國大革命的領袖之一）。
  • 「結蜘蛛網」（5節），並不能當作衣服遮蓋身體。比喻工作的結果無法掩蓋自己的所作所為。
  • 雖然這些百姓很努力地想取悅神（五十八2），但因為他們的「意念都是罪孽」（7節），所以行為都被罪性所污染，「所經過的路都荒涼毀滅」（7節）。不管起初的動機有多麽善良、工作有多麽努力，最後的結果都變成「手所做的都是強暴」（6節）。
  • 第8節以「平安」開始、「平安」結束，總結了百姓一切行為的結果，就是沒有「平安」。保羅引用了7-8節來說明世人的屬靈光景（羅三15-17）。

【賽五十九9】「因此，公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。」

【賽五十九10】「我們摸索墻壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。」

【賽五十九11】「我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。」

【賽五十九12】「我們的過犯在禰面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道：」

【賽五十九13】「就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。」

  • 9-13節改為第一人稱，代表百姓向神承認自己的全然敗壞：
    1. 神的要求是「你們當守公平，行公義」（五十六1），但人實際的光景卻是「公平離我們遠，公義追不上我們」（9a），離「公義」的目標越來越遠、敗壞的速度比「公義」更快。
    2. 神的祝福是「你的光就必發現如早晨的光」（五十八8），但人努力的結果卻是「指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗」（9b），不但不能照亮世界，反而事與願違。
    3. 神的祝福是「你的幽暗必變如正午」（五十八10），但人努力的結果卻是「晌午絆腳，如在黃昏一樣」（10節），「必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣」（申二十八29），失去了神的帶領。
    4. 神的應許是「我的救恩臨近，我的公義將要顯現」（五十六1），但人實際的光景卻是「指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們」（11節），越努力、越沒有盼望。
  • 第12節是一幕天上法庭的場景：「我們的過犯在禰面前增多」（12節），這是人向最高法官承認自己的生命不可能越煉越精、越來越完美，而是活得越久、在神面前的過犯越多。「罪惡作見證告我們；過犯與我們同在」（12節），罪本是我們揮之不去的同夥，但卻在審判時詭詐地出賣了我們（耶十四7）。「至於我們的罪孽，我們都知道」（12節），表示我們在神面前無可推諉、不得不認罪：
    1. 承認口是心非：「就是悖逆，不認識耶和華，轉去不跟從我們的神」（13節）；
    2. 承認言語的罪：「說欺壓和叛逆的話」（13節）；
    3. 承認內心的罪：「心懷謊言，隨即說出」（13節）。
  • 許多人的認罪就像戒煙一樣容易，常戒常抽、常認常犯，每次都是蜻蜓點水、浮光掠影。這種詭詐的認罪只是自欺欺人、毫無果效。但1-13節卻是百姓第一次「不懷詭詐」（詩二十四4）的認罪，真實地揭開了內心的遮羞布、勇敢地直面自己的醜陋。「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）？因此，這種「不懷詭詐」的認罪並不是從人的天然生命里出來的，而是神所「造就嘴唇的果子」（五十七19）。

【賽五十九14】「並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上仆倒，正直也不得進入。」

【賽五十九15】「誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。」

【賽五十九16】「祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。」

【賽五十九17】「祂以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。」

【賽五十九18】「祂必按人的行為施報，惱怒祂的敵人，報覆祂的仇敵，向眾海島施行報應。」

【賽五十九19】「如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏祂的榮耀；因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。」

【賽五十九20】「必有一位救贖主來到錫安——雅各族中轉離過犯的人那里。這是耶和華說的。」

  • 14-21節預告必有一位救贖主來到錫安，成就「祂必看見後裔」（五十三10）的應許。
  • 14節原文的開頭沒有「並且」，並非13節認罪的繼續，而是對百姓的屬靈光景（五十六1-五十九13）的概括。
  • 神對得救百姓的要求是：「你們當守公平，行公義」（五十六1），但百姓的屬靈光景卻是「公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上仆倒，正直也不得進入」（14節），無論怎樣努力，結果難以活出蒙神悅納的生活，因為「耶和華看見沒有公平，甚不喜悅」（15節）。
  • 「祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異」（16a），這是擬人的誇張修辭（五十二5），百姓軟弱的光景連神都感到很吃驚。雖然人已經得著了認罪的能力（五十七19），但卻沒有能力脫離罪。但是，「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26），所以神將差派仆人彌賽亞、「用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」（16b）。
  • 神將披掛整齊、親自介入。祂的裝扮就像一位大能的戰士，「以公義為鎧甲，以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍」（17節），但卻沒有攜帶任何進攻的武器。因為神向仇敵報仇、拯救百姓，惟一需要的就是祂大能的「膀臂」（16節）。
  • 「因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的」（19b），可譯為「祂必如湍急的河流沖來，耶和華的靈催逼祂自己」（和合本修訂版），表明拯救乃是聖靈參與的工作。
  • 「救贖主 גָּאַל/gaw-al’」（20節）原文與「贖回」（利二十五25）、「報血仇的」（民三十五19）、「至近的親屬」（利二十五25；得二20）都是同一個詞。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（利二十五48-49），他們有責任贖回弟兄的產業（利二十五25），也有責任贖回弟兄的自由（利二十五48）。
  • 當那位偉大的「救贖主」完成拯救和報應之後，將會凱旋回到錫安（20節；四十9-11；五十二7），「在耶路撒冷作王」（二十四23；五十二7）。那時，錫安的余民都將是「雅各族中轉離過犯的人」（20節），所以「錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖」（一27）。保羅指出：這位「救贖主」就是耶穌基督（羅十一26-27），將來「以色列全家都要得救」（羅十一26）。過去，「救贖主」一直是神專有的稱號（四十一14；四十三14；四十四6、24；四十七4；四十八17；四十九7、26；五十四8）；而現在，仆人彌賽亞將與神共享這個稱號、共同完成救贖。

【賽五十九21】「耶和華說：『至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給禰的靈，傳給禰的話，必不離禰的口，也不離禰後裔與禰後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。』」

  • 本節宣告那位「救贖主」（20節）所要做成的工作。
  • 「他們」（21節），指全地敬畏神的外邦人（19節）和錫安悔改的余民（20節；五十七19）。他們組成了與神立約的合一團體（十九24-25；二十七12-13；四十五20-25；五十四1-6；五十五5），神應許與他們「立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」（五十五3；五十四10）。
  • 這約的具體內容是：「我加給禰的靈，傳給禰的話，必不離禰的口，也不離禰後裔與禰後裔之後裔的口，從今直到永遠」（21節）。這里的「禰」就是仆人彌賽亞，因為神已經將聖靈賜給了祂（四十二1）。祂不但以神的話語事奉（五十4），作「眾民的中保」（四十二6；四十九8），而且祂本身就是「眾民的約」（四十二6；四十九8原文）。
  • 神將聖靈和話語賜給彌賽亞的後裔，也就是那些願意接受祂作贖愆祭的重生得救者（五十三10），聖父、聖子和聖靈一起完成了救恩。聖靈不但參與拯救（19節）、也參與立約，並且與人同住、成為立約的「印記」和「憑據」（弗一13-14），這樣的「以馬內利」（七14），才是改變罪人生命的最終解決辦法。
  • 百姓原來的光景，是「你們的罪孽使你們與神隔絕」（2節），現在卻接受了聖靈的內住（約十四17），可以「只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。1-13節「不懷詭詐」（詩二十四4）的認罪，是帶來這個轉折的關鍵。「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人」（詩二十四3-4），人若想成為「聖靈的殿」（林前六19），就要從「不懷詭詐」的認罪開始。「不懷詭詐」的認罪不是來自人的理性、意志或情感，而是來自神所「造就嘴唇的果子」（五十七19）；而神新造這果子的方法，是借著祂自己的話語（五十八1-14），因為「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅十17）。