【賽六十一1】「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；」
【賽六十一2】「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，」
【賽六十一3】「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為『公義樹』，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。」
【賽六十一4】「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」
- 六十章描述了錫安反映出光的榮耀，本章開始談論光本身，也就是仆人彌賽亞。錫安之所以能得著榮耀（六十章），是因為「必有一位救贖主來到錫安」（五十九20）。六十一1-六十二7敘述了這位救贖主的使命，也就是祂的「代替」（六十17）之工和「勞苦的功效」（五十三11），組成一個交錯對稱的結構：
- A. 彌賽亞的使命來源（六十一1-4）；
- B. 彌賽亞必將改變選民（六十一5-9）；
- C. 彌賽亞欣然接受使命（六十一10-11）；
- B1. 彌賽亞必將完成使命（六十二1-5）；
- A1. 彌賽亞的能力來源（六十二6-7）。
- 1-4節敘述仆人彌賽亞使命的來源，「我」（1節）指彌賽亞。
- 「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人」（1節），這是彌賽亞回應神的宣告：「我加給禰的靈，傳給禰的話，必不離禰的口，也不離禰後裔與禰後裔之後裔的口」（五十九21）。彌賽亞所報告的好信息是從神而來的，可以「醫好傷心的人」（1節），「用言語扶助疲乏的人」（五十4），改變人的生命；也可以使「被擄的得釋放，被囚的出監牢」（1節），讓人得著自由、進入光明（四十二7）。這好信息是神為「謙卑的人」，也就是那些承認自己全然敗壞、毫無指望的人預備的。神樂意「與心靈痛悔謙卑的人同居」（五十七15），所以祂首先要用好信息「使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒」（五十七15）。
- 「報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子」（2節），這是好信息的內容，也是彌賽亞的兩大使命：拯救和審判（六十三4）。主耶穌在拿撒勒會堂宣讀了1-2節，並指出這預言應驗在祂身上（路四16-22）。但主耶穌讀到「報告神悅納人的禧年」（2a；路四19）時就停住了，並沒有繼續讀「我們神報仇的日子」（2b）。因為主耶穌第一次來的時候，「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三17）；第二次來的時候，才會施行審判的權柄，讓「行善的，覆活得生；作惡的，覆活定罪」（約五29）。彌賽亞既宣告了神的恩典，也宣告了神的審判；因為神的救恩與公義並行（五十六1），才能「安慰一切悲哀的人」（2節）。拒絕救贖恩典的人、只能接受公義的報應，因此，凡是不敢自以為義的人，都「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」（賽五十五6）。
- 被榮耀所代替的錫安（六十17），是因為里面有了生命被代替的人。彌賽亞對人的改變並不是修修補補，而是從頭到尾的「代替」（3節；五十五13；六十17）。聖靈就像膏油（詩一百三十三2），從上而下地「澆灌」（三十二15；四十四3）了人的全身，用華冠「代替」了灰塵、喜樂油「代替」了悲哀、讚美衣「代替」了憂傷之靈。這個「代替」是從上到下、從外到里、從生活到生命。人從布滿「灰塵」（3節）的外表，到充滿「悲哀」（3節）的內心，一直到最深之處的「憂傷之靈」（3節），完全被聖靈改變了。
- 新的生命帶來了能「守公平，行公義」（五十六1）的新生活，所以他們將得著新名、「使他們稱為『公義樹』」（3節）。「樹」象征穩定、永恒和豐富，原文與人敬拜偶像的「橡樹」（一29）是同一個詞，是刻意的對比。「公義樹」並非人所栽種，而「是耶和華所栽的，叫祂得榮耀」（3節；六十21）。這正是神所宣告的：「松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除」（五十五13）。人倚靠自己的努力所種的各種「公義之樹」，只是榮耀自己的巴別塔（創十一4）、高擡自己的分別善惡樹（創三5），注定要滅亡。而當人承認自己的軟弱、無能和敗壞時，神卻把祂的榮耀賜給我們，使我們成為反映神榮美的鏡子、彰顯神公義的「公義樹」。
- 只有新的生命，才能使回歸的百姓進入真正的覆興。而百姓的生命覆興之後，無論錫安荒涼了多久，他們也必能「修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城」（4節）。因此，教會最應當關心的是生命的建造，而不是追求人數增長、資源豐富，倚靠人的努力假裝「覆興」。
【賽六十一5】「那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。」
【賽六十一6】「你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們神的仆役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。」
【賽六十一7】「你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們（原文是他們）。」
【賽六十一8】「因為我——耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽；我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。」
【賽六十一9】「他們的後裔必在列國中被人認識；他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔。」
- 5-9節預言彌賽亞必將改變選民，組成一個交錯對稱的結構：
- A. 以色列將被改變成祭司的國度（5-6節）；
- B. 以色列將得著長子的雙份產業（7-8節）；
- A1. 以色列將被改變成聖潔的國民（9節）。
- 「外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的」（5節），並不是作次等公民，而是甘心加入事奉的團體之中（六十10），因為以色列人將專心作「耶和華的祭司、我們神的仆役」（6節），真正成為「祭司的國度」（出十九６）。而外邦人最終也將加入祭司的事奉之中（六十六21）。
- 「加倍的好處、加倍的產業」（7節），指分給長子的雙份產業（創四十八22；申二十一17）。以色列是神的長子（出四22），要作為萬民的榜樣、在神面前接受管教。但他們這些管教並非徒然，因為他們作為長子「所受的羞辱、所受的淩辱」（7節），將來也要被加倍的好處和喜樂所「代替」（7節）。因為「耶和華喜愛公平」（8節），祂所收取的，祂必以自己來代替，彌賽亞將成為神與百姓所立的「永約」（8節；五十九21）和「永遠之樂」（7節）。
- 「他們的後裔必在列國中被人認識」（9節），表明這些百姓的生命已經被改變，真正成為「聖潔的國民」（出十九6），所以世人不但一眼就能認出他們，而且「凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔」（9節；申四5-8），神就因此「在祂聖徒的身上得榮耀」（帖後一10）。
【賽六十一10】「我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。」
【賽六十一11】「田地怎樣使百谷發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。」
- 10-11節是彌賽亞欣然接受使命（五十九21）。「我」（10節）指彌賽亞（1節）。
- 彌賽亞「以拯救為衣、以公義為袍」（10節），比喻領受拯救和公義的使命和能力（五十九17），勝任救恩和報仇的工作（2節）。
- 「好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾」（10節），比喻彌賽亞歡喜快樂地委身於使命，甘心樂意地走上了十字架的道路。因為祂確信這項使命必定成功，主耶和華必定「使公義和讚美在萬民中發出」（11節）。因此，「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。