【賽六十五1】「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這里！我在這里！」
【賽六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。」
【賽六十五3】「這百姓時常當面惹我發怒；在園中獻祭，在壇（原文是磚）上燒香；」
【賽六十五4】「在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉；他們器皿中有可憎之物做的湯；」
【賽六十五5】「且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。」
【賽六十五6-7】「看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行的量給他們；這是耶和華說的。」
- 六十五-六十六章是神回應守望者在禱告中提出的七個問題（六十三7-六十四12），作為「得勝之書」（五十六-六十六章）最完美的結局，也是《以賽亞書》的結論。本章與五十六9-五十八章前後呼應，那里是顯明人的生命在得救之後還是無法改善，這里是神宣告祂將造新天新地代替。
- 在第三個問題中，守望者求神「裂天而降」（六十四1），「使禰敵人知道禰的名，使列國在禰面前發顫」（六十四2）。現在神的回答是：「沒有求問我的，我要讓他們找到；沒有尋找我的，我要讓他們尋見；我對沒有呼求我名的國說：『我在這里！我在這里！』」（1節；和合本修訂版）。原來神並沒有無動於衷地在一旁「歇息」（六十二7），而是「從萬世以前」（弗三11）就已經定下旨意，主動尋找不配的罪人（五十六3；六十3；六十六18-21；羅十20），好讓「外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。如果基督在十字架上完成救贖之前，神就「裂天而降」，地上必然無人能夠存活，因為罪人只能面臨神公義的「報應」（7節）。
- 在第五個問題中，守望者哀嘆「無人求告禰的名；無人奮力抓住禰。原來禰掩面不顧我們，使我們因罪孽消化」（六十四7）。現在神的回答是：祂不但沒有「掩面」，反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（2節；羅十21），主動顯明自己、等候施恩給他們（三十18）。但百姓卻偏行己路（2b；六十三17）、自以為義（5節），又聾又瞎（四十二19）。他們想靠肉體的努力成聖，實際上並沒有照著神的心意來敬拜（3節）；所以不但看不到自己的污穢（4節），反而自詡比別人更加聖潔（5a）。因此，問題不是出在神這一邊，而是因為人的罪孽使他們「與神隔絕」（五十九2），讓聖潔的神「掩面不聽」（五十九2）。「主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」（5b），惹神發怒（3a）。但希奇的是，神竟如此長久地忍耐自己的鼻中冒煙、有「整天燒著的火」；而更希奇的是，人竟然會頑梗到「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅二4），反而「稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗」（五20）。
- 在第六個問題中，守望者擔心神會永遠記念我們的罪，所以求神「不要永遠記念罪孽」（六十四9）。現在神的回答是：「看哪，這都寫在我面前」（6節），聖潔的神不可能無視罪孽，百姓若任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5），祂必報應「你們的罪孽和你們列祖的罪孽」（6節）。「一同報應在他們後人懷中」（6節），並不是說後代因為祖先的罪而受懲罰（結十八2），而是說罪必然會代代相傳、一代比一代嚴重（耶十六12），所以神「要把他們所行的量給他們」（6節）。
- 在第七個問題中，守望者擔心神會忍住祂的愛，所以最後向神的呼求是：「禰還忍得住嗎？禰仍靜默使我們深受苦難嗎」（六十四12）？現在神的回答是：「我必不靜默，必施行報應」（6節），「祂必照各人的行為報應各人。凡恒心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們」（羅二6-8）。
【賽六十五8】「耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我仆人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。」
【賽六十五9】「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的仆人要在那里居住。」
【賽六十五10】「沙侖平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」
- 在第四個問題中，守望者擔心「我們還能得救嗎」（六十四5）？現在神的回答是：「葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中」（8節），即使葡萄園中結出的大都是野葡萄（五4），但只要能采到一些好葡萄，主人也不會毀壞整個葡萄園。同樣，雖然神「必施行報應」（6節），但即使大多數人都離棄神，只要百姓當中還有尋求神的仆人（10節），神因祂仆人的緣故「也必照樣而行，不將他們全然毀滅」（8節；創十八32）。
- 在第二個問題中，守望者不明白神為什麽允許我們犯罪，疑惑「禰為何使我們走差離開禰的道，使我們心里剛硬、不敬畏禰」（六十三17），求神為祂「仆人」（六十三17）的緣故轉回來，不要使「禰的聖民不過暫時得這產業」（六十三18）。現在神的回答是：「我的選民必承受；我的仆人要在那里居住」（9節）、應許之地「都為尋求我的民所得」（10節）。而「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的」（9節），表明並非所有的以色列人都是承受「新天新地」（17節）應許的「選民」和「仆人」。相反，外邦人和太監若是遵守聖約，也是神真正的仆人（五十六4-7）。得救者之所以能成為神的仆人，並非因為比別人更加敬虔，而是因認識仆人彌賽亞而被神稱義（五十三11；五十四17）。
- 在第七個問題中，守望者擔心神會忍住祂的愛，哀嘆：「我們所羨慕的美地盡都荒廢」（六十四11）。現在神的回答是：「沙侖平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處」（10節）。「沙侖平原」在應許之地西邊肥沃富庶的地中海沿岸（三十五2），「亞割谷」在東邊幹旱的約旦河谷（何二15），將來整個應許之地都將被恢覆成「我們所羨慕的美地」。「亞割谷」也是進迦南時，亞幹因犯罪連累全體百姓而被處死的地方（書七26；何二15）。正如百姓在「亞割谷」除掉了「當滅的物」（書七12），恢覆了神的同在（書七12），將來彌賽亞也要在百姓中間除掉「當滅的物」，使他們恢覆與神的正常關系。
【賽六十五11】「但你們這些離棄耶和華、忘記我的聖山、給時運擺筵席（原文是桌子）、給天命盛滿調和酒的，」
【賽六十五12】「我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺；因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」
【賽六十五13】「所以，主耶和華如此說：我的仆人必得吃，你們卻饑餓；我的仆人必得喝，你們卻幹渴；我的仆人必歡喜，你們卻蒙羞。」
【賽六十五14】「我的仆人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心里憂傷哀號。」
【賽六十五15】「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼祂的仆人。」
【賽六十五16】「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。」
- 11-16節對比了真假兩種仆人的命運。其中的「你們」，都是指假仆人；而「仆人」（13-14節）和「選民」（15節），都是指真仆人。只有順服神的真「仆人」，才是真正的「選民」（9、22節）。
- 神必領真仆人「到我的聖山」（五十六7），但假仆人卻故意「忘記我的聖山」（11節），還自詡「我比你聖潔」（5節）。
- 「時運」（11節）是外邦人的幸運之神，「天命」（11節）是外邦人的命運之神。「給時運擺筵席、給天命盛滿調和酒」（11節），比喻這些假仆人不但不尋求神、倚靠神（10b），反而離棄神、想盡各種方法來掌控自己的命運。「命定 מָנָה/maw-naw’」（12節）原文就是「天命 מְנִי/men-ee’」的詞根。尋求「天命」的人，得到的就是被「命定」歸在刀下。人所選擇的命運，就是他們將得的命運；人「揀選」（12b）了死的神，只能得到「屈身被殺」（12a）的死亡結局。
- 「因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的」（12節），與真仆人「揀選我所喜悅的事」（五十六4）作對比。表明悖逆的假仆人並非沒有聽過真理，而是故意不聽神的呼召、拒絕神的道路。而真正的仆人不但是尋求神的人（10節），也是回應和順從神呼召的人（12節）。
- 「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒」（15節），指假仆人的下場將成為眾人發誓賭咒的用語（耶二十九22）。
- 真仆人並不倚靠自己改變命運（11節），而是「誠實倚靠耶和華」（十20）；彰顯的並非自己的品行，而是神的救贖。這些仆人和世人同樣失敗、不配，沒有任何優越之處。因此，當迫切需要救贖的世人看到他們從前的患難不但「已經忘記」（16節），而且也從神的眼前「隱藏了」（16節），就從他們身上看到了那位「真實的神」（16節），也就是「阿們的神」。因此，他們就被吸引到這位信實的神面前（十二2-4；六十六18-21），「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓」（16a）。
- 在第六個問題中，守望者求神「不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽」（六十四9）。現在神的回答是：讓祂「忘記、隱藏」（16b）百姓罪孽的方法（啟二十一4-5），就是「另起別名稱呼祂的仆人」（15節），就像亞伯蘭被神改名為亞伯拉罕（創十七5）、雅各被神改名為以色列（創三十五10）。神將給祂的仆人另起新名（六十二2、12），讓他們不再被過去捆綁（16b），而是得著新的身分，能夠分享神的性情、見證神的救恩，成為亞伯拉罕的信心後裔（創十二2；加三7）——「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。
【賽六十五17】「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」
【賽六十五18】「你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」
【賽六十五19】「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」
【賽六十五20】「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」
【賽六十五21】「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。」
【賽六十五22】「他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。」
【賽六十五23】「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。」
【賽六十五24】「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」
【賽六十五25】「豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。」
- 在第五個問題中，守望者承認「我們都像不潔凈的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯幹；我們的罪孽好像風把我們吹去」（六十四6），被罪玷污的人怎麽可能做到「守公平，行公義」（五十六1）呢？現在，神的回答是：「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想」（17節）。正如神所預告的：「我的救恩臨近，我的公義將要顯現」（五十六1），現在祂揭示：救恩的頂峰就是新造——神「將一切都更新了」（啟二十一5），祂將用新造來代替人類無法改善的生命（五十六9-五十八章），使人因祂「所造的永遠歡喜快樂」（18節）。
- 17節原文以「因為」開始，表示17-25節是解釋為什麽「從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了」（16節），因為神將用新造代替舊造、抹去罪的一切痕跡。先知運用了我們所能理解的各種事物，描繪新天新地比伊甸園更美的光景：
- 新造使人得喜樂（18節）；
- 新造使神得喜樂（19a）；
- 不再有哭泣哀號（19b-23節）；
- 人與神恢覆交通（24節）；
- 受造物恢覆平安（25節）。
- 「造 בָּרָא/baw-raw’」（17、18a、18b）原文就是從無到有的「創造」（創一1），表明新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造，並非在原來的基礎上修修補補。新造的目的是為了喜樂，神不但「造耶路撒冷為人所喜」（18節），也「造其中的居民為人所樂」（18節），最終是讓祂自己得著歡喜快樂（19a）。
- 「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂」（19節），正如羔羊的新婦會使祂快樂（啟二十一2）。因此，救恩的中心不是圍繞人、而是圍繞神，終點不是人得喜樂，而是神得喜樂。只有神的喜樂得著了滿足，「以神為樂」（羅五11）的人才能得著永遠的喜樂，人和神才能一起安息。
- 20-23節是解釋「不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音」（19b；啟二十一4）的原因：
- 「百歲死的仍算孩童」（20節），並不是說將來還有死亡，而是比喻死亡對人絲毫沒有力量（啟二十一4）。
- 「有百歲死的罪人算被咒詛」（20節），並不是說將來還有罪人，而是比喻即使罪人活到一百歲也沒被發現，神的咒詛仍然會把他找出來。
- 「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃」（21-22節），這些都與背約的咒詛相反（十七11；利二十六16；申二十八30），表明「以後再沒有咒詛」（啟二十二3）。
- 「我民的日子必像樹木的日子」（22節），比喻人的生命不再短暫易逝，所以「親手勞碌得來的必長久享用」（22節）。今天，我們常常是學歷到手、青春已逝，事業有成、頭發已白，一生做不了幾件事，做成了也無福享受。但在新天新地里，人不但有足夠的時間學習必須的知識，也有足夠的精力從事各種喜愛的事業，更有機會享受工作的結果，
- 「所生產的，也不遭災害」（23節），指兒女不會遭受災害。主耶穌說：「當覆活的時候，人也不娶也不嫁」 （太二十二30），並非斷言新天新地里的人不再有生育。相反，新天新地里「都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此」（23節），神起初創造的家庭制度（創二24）仍將延續。
- 「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽」（24節），表明不再有罪孽使人與神隔絕（五十九2），人與神之間恢覆了正常的關系，禱告交通不會再愚鈍、走神、幹枯。
- 25節用具體的例子描述了新天新地里受造物之間的平安，這正是彌賽亞國度的光景（十一6-9）。其中所列舉的可能是真實的動物，也可能是比喻：
- 「豺狼必與羊羔同食」（25節），比喻不再有流血殺戮和弱肉強食。
- 「獅子必吃草與牛一樣」（25節），比喻萬物將恢覆到伊甸園的樣式：「至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物」（創一30）。
- 「塵土必作蛇的食物」（25節），比喻罪惡沒有空間，被神咒詛的蛇仍將「終身吃土」（創三14）。
- 「聖山」（25節）就是聖殿山，將來的「聖山」要擴展到全地，成為伊甸園的重現。
- 「這一切都不傷人，不害物」（25節），原文的意思是「這一切都沒有傷害、毀滅的動機」，所以也不會有作惡的行動，恢覆了伊甸園「神看著一切所造的都甚好」（創一31）的光景。
- 神將用「新天新地」代替被罪污染的舊天地，用新「耶路撒冷」（二十六1-3）代替被拆毀的「荒涼的城」（二十四10），用新造的居民代替亞當的後裔無法改善的生命（五十六9-五十八章）。而人類的一切發明、改善和進步，都是對舊造的修補和翻新，只是人短暫的自娛自樂，最終是「天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了」（五十一6）。只有造物主自己的新造，才能「將天地如里衣更換，天地就都改變了」（詩一百零二26），不但讓人永遠「歡喜快樂」（18節），也讓神得著「歡喜、快樂」（19節）。同樣，主耶穌呼召我們跟隨祂，並不是要我們對自己殘缺的生命進行修修補補，而是要我們「舍己」（太十六24）、完全拒絕自己殘缺的生命，才能背起自己的十字架來跟從祂（太十六24），「並且穿上新人」（弗四24），「使祂的榮耀得著稱讚」（弗一14）。