【賽六十六1】「耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？」

【賽六十六2】「耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。」

  • 六十五章是新天新地、新城和新人，本章則是新殿，與五十六1-8首尾呼應。五十六1-8是神招聚萬民來到聖山聖殿，本章是神招聚萬民進入新天新地。只有得著了一群「用心靈和誠實拜祂」（約四24）的百姓，才能讓神得著安息之所、心滿意足。本章組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 讓神得安息的殿（1-2節）；
    • 　B. 假冒為善的敬拜者（3-4節）；
    • 　　C. 神所救贖的錫安兒女（5-9節）；
    • 　　　D. 神給錫安兒女的應許（10-14節）；
    • 　　C1. 神為錫安的兒女報仇（15-17節）；
    • 　B1. 真實蒙召的敬拜者（18-21節）；
    • A1. 讓人得安息的殿（22-24節）。
  • 在第七個問題中，守望者哀嘆「我們聖潔華美的殿——就是我們列祖讚美禰的所在被火焚燒」（六十四11）。現在神的回答是：「你們要為我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」（1b），可譯為「什麽是你們為我造的家？什麽是我安息的地方呢」（英文ESV譯本）。
  • 「安息的地方 מְנוּחָה/men-oo-khaw’」，原文又被譯為「家」（得一9）、「安息之所」（十一10）、「安歇所」（三十二18）。重生得救的人不能總像幼稚的嬰孩，總以為父母的一切計劃都是圍繞自己。實際上，不但人需要進入安息（二十八12；詩九十五11），神也需要得著安息；救恩不但要讓人得著「安歇的地方」（民十33；申十二9；詩二十三2），也要讓神得著「安息之所」（詩一百三十二8、14）。
  • 「至高者並不住人手所造的」（徒七48-50），因為萬有都是神手所造，人的手並不能為祂添加什麽。但是，雖然神住在天上的居所（王上八30），但祂仍然安排所羅門建造地上的聖殿（王上八17-20），並啟示所羅門求神「晝夜看顧這殿」（王上八29）。現在，神親自宣告：「我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（2節），表明這些被神拆毀的人，才是「永生神的殿」（林後六16）。神「住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」（五十七15），只有那些「虛心痛悔」、在神面前完全降卑的人，才能讓祂在地上得著「安息的地方」（1節）。
  • 神並不需要百姓為祂建造宏偉的殿宇（王上八27），也不需要教會進行任何物質的建造，因為只有「聖城新耶路撒冷由神那里從天而降」（啟二十一2）的時候，神才能得著安息的地方、基督才能得著令祂歡喜快樂的新婦。那里有「主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22），神自己會「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸於一」（弗一10）。因此，信徒最重要的既不是敬拜事奉（3節）、也不是自我改善（4節），而是真實地「虛心痛悔」，才能被神作為活石建造讓祂安息的靈宮（彼前二5）、被主作為仆人實踐大使命（太二十八19-20）。而神允許我們所經歷的一切軟弱和失敗，都是為了讓我們真正成為「虛心痛悔」、因神的話而戰兢的人。

【賽六十六3】「假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心里喜悅行可憎惡的事。」

【賽六十六4】「我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」

  • 「假冒為善」（3節）的敬拜事奉，表面上是在敬拜神，實際上是想把神當作偶像來操縱；表面上是按照神所指定的方式事奉，實際上是「揀選自己的道路，心里喜悅行可憎惡的事」（3節）。「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四23）。人若不肯「虛心痛悔」（2節）、「因耶和華言語戰兢」（5節），所有的事奉和敬拜都是自娛自樂，就像謀殺、奉獻不潔的牲畜和拜偶像那樣令神憎惡（3節）。
  • 「我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們」（4a），可譯為「我也必選擇苦待他們，使他們所懼怕的臨到他們」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人都是短視的，其實並不知道自己所喜悅、所盼望的事將會有什麽結局。既然他們執意「揀選自己的道路」（3節），不肯順服神，神也必揀選「苦待他們」；既然他們「心里喜悅行可憎惡的事」，不肯以神的旨意為美，神也必「揀選迷惑他們的事」；既然他們懼怕自己不完美，想盡各種方法自我改善，神也必「使他們所懼怕的臨到他們」。
  • 「因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的」（4b），這是對假仆人的譴責（六十五12），表明這些「假冒為善」的人，就是六十五11-16所描述的假仆人。

【賽六十六5】「你們因耶和華言語戰兢的人當聽祂的話：你們的弟兄——就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！」

【賽六十六6】「有喧嘩的聲音出自城中！有聲音出於殿中！是耶和華向仇敵施行報應的聲音！」

【賽六十六7】「錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩。」

【賽六十六8】「國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞便生下兒女，這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？」

【賽六十六9】「耶和華說：我既使她臨產，豈不使她生產呢？你的神說：我既使她生產，豈能使她閉胎不生呢？」

  • 在第四個問題中，守望者擔心「我們還能得救嗎」（六十四5）？現在神的回答是：「我既使她臨產，豈不使她生產呢？你的神說：我既使她生產，豈能使她閉胎不生呢」（9節）？神是信實的，祂不會設定了目標，卻又中途放棄；神也是全能的，祂不會做了一半，就被迫停止。神所開始的事情，也必能完成；神若不想完成，怎麽會開始呢？5-9節描述了神所救贖的錫安兒女。
  • 「願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂」（5節），這是假仆人對那些「因耶和華言語戰兢的」（5節）真仆人的嘲諷（五18-19）。他們自稱是「弟兄」（5節）、外表上是神的百姓，但卻「假冒為善」（3節），不肯在神的話語面前「虛心痛悔」（2節），甚至「趕出」（5節）那些「因耶和華言語戰兢的人」（5節），還「以為是事奉神」（約十六2）。
  • 無論是以賽亞的時代，還是現今的世代，凡是「因耶和華言語戰兢的人」，都是神的真仆人，也是世人嘲諷的對象，「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13-14）。但是，「在人所不能的事，在神卻能」（路十八27），雖然沒有一個人主動尋求神（六十四7；羅三10-12），但神卻早就預定了一批跟隨祂的人。因此，「錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩」（7節），一個「祭司的國度」（出十九6；彼前二9）突然出現、一群「聖潔的國民」（出十九6；彼前二9）忽然產生。 這既不是人自己主動的選擇、也不是信徒努力傳福音的結果，而是神自己「使她生產」（9節），乃是「神在萬世以前預定使我們得榮耀」（林前二7）。
  • 「錫安一劬勞便生下兒女」（8節），比喻以色列的覆興是突然的，就像母親剛開始陣痛就生下了孩子。當基督再來的時候，「以色列全家都要得救」（羅十一26），完全是神自己做成的，並不倚靠人的勞苦。聖經里從來都沒有說「中國人是福音的最後一棒」，也沒有提過要「把福音傳回耶路撒冷」，而是說福音「從耶路撒冷起直傳到萬邦」（路二十四47），門徒要「在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極」（徒一8）作主的見證。

【賽六十六10】「你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；你們為她悲哀的都要與她一同樂上加樂；」

【賽六十六11】「使你們在她安慰的懷中吃奶得飽，使他們得她豐盛的榮耀，猶如擠奶，滿心喜樂。」

【賽六十六12】「耶和華如此說：我要使平安延及她，好像江河，使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河。你們要從中享受（原文是咂）；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。」

【賽六十六13】「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因（或譯：在）耶路撒冷得安慰。」

【賽六十六14】「你們看見，就心中快樂；你們的骨頭必得滋潤像嫩草一樣；而且耶和華的手向祂仆人所行的必被人知道；祂也要向仇敵發惱恨。」

  • 在第一個問題中，守望者擔心神「愛慕的心腸和憐憫向我們止住了」（六十三15）。現在神的回答是：「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」（13節）。10-14節是神應許給錫安和錫安兒女的快樂、安慰、榮耀和平安，組成一個交錯對稱的結構：
    • A. 快樂（10節）；
    • 　B. 安慰（11a）；
    • 　　C. 榮耀（11b）；
    • 　　　D. 平安（12a）；
    • 　　C1. 榮耀（12b）；
    • 　B1. 安慰（13節）；
    • A1. 快樂（14節）。
  • 這個交錯對稱結構的中心是12節，原文的開頭是「因為耶和華如此說」（英文ESV譯本），表明將來一切的快樂、安慰、榮耀和平安，都是因著神的應許，並不是倚靠人的努力去爭取和維持。因此，百姓也不必擔心會失去。
  • 「你們看見，就心中快樂」（14節），讓那些譏諷說「使我們得見你們的喜樂」（5節）的假仆人大大「蒙羞」（5節），也是神「向仇敵發惱恨」（14節）的一部分。

【賽六十六15】「看哪，耶和華必在火中降臨；祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰；」

【賽六十六16】「因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判；被耶和華所殺的必多。」

【賽六十六17】「『那些分別為聖、潔凈自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕；這是耶和華說的。」

  • 15、16節原文都以「因為」開頭，解釋神將怎樣「向仇敵施行報應」（6節）、「向仇敵發惱恨」（14節）。
  • 神「在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判」（16節），表示當神以公義施行審判的時候（五十九17；六十一10），「祂必按人的行為施報」（五十九18），一個也不會放過。惟有那些以彌賽亞為贖罪祭的人，才能「得稱為義」（五十三11）、成為真仆人（五十四17）。
  • 「園」（17節）指拜偶像的地方。「豬肉、倉鼠」（17節）都是不潔凈之物。
  • 17節特別提到那些「假冒為善」（3節）者的結局，他們自稱是「分別為聖、潔凈自己」（17節）的仆人，但卻偏行己路（3節）、拒絕聽從神（4節），結果變成什麽都信、什麽都行，結局是與仇敵「一同滅絕」（17節），因為神是「忌邪的神」（出二十5）。

【賽六十六18】「『我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族（族：原文是舌）聚來，看見我的榮耀，」

【賽六十六19】「我要顯神跡（或譯：記號）在他們中間。逃脫的，我要差到列國去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島；他們必將我的榮耀傳揚在列國中。」

【賽六十六20】「他們必將你們的弟兄從列國中送回，使他們或騎馬，或坐車，坐轎，騎騾子，騎獨峰駝，到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔凈的器皿盛供物奉到耶和華的殿中；這是耶和華說的。」

【賽六十六21】「耶和華說：我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。』」

  • 15-17節是神的報仇之工，18-21節是與之平行的救贖之工（18-21節；五十九17；六十一2；六十三4）。
  • 「我知道他們的行為和他們的意念」（18節），這句話原文的意思並不明確。
  • 「我要顯神跡在他們中間」（19節），可譯為「我要在他們中間設立記號」（英文ESV譯本）。神將聚集萬民萬族，不是使用高舉的「大旗」（四十九22；六十二10），而是讓他們聚集在「記號」之下，這記號就是基督的十字架。
  • 「逃脫的，我要差到列國去」（19節），可譯為「我要從他們當中差遣幸存者到列國去」（英文ESV譯本）。這些幸存者，就是那些「因耶和華言語戰兢的人」（5節），他們是沒有經過神的報仇之工（15-16節）、但卻經歷了拯救之工的余民，他們將成為神的仆人、履行大使命的使者（二2-3；太二十八19-20）。
  • 「他施」（19節）在西班牙南部，「普勒」（19節）在利比亞，「路德」（19節）在小亞細亞，「土巴」（19節）在黑海東南面，「雅完」（19節）在希臘，這些地名代表全地遙遠的民族，包括以弓箭著名、可能會遇到危險的地方。
  • 「素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島」（19節），指那些既沒有神的啟示，也沒有經歷過神的遙遠地方，他們不可能靠自己認識神，所以神將差派使者讓他們認識獨一的真神。
  • 「他們必將你們的弟兄從列國中送回」（20節），不是指重新聚集以色列人，而是指神將「招聚別人歸並他們」（五十六8），從前的外邦人將會成為他們的弟兄（十九24-25；四十五25；約十一52）。他們不單來到聖山，更是直到殿中，也就是神的「家」（1節）中。神不但要接納他們成為自己的百姓，「也必從他們中間取人為祭司，為利未人」（21節；彼前二5），和覆興的以色列一樣成為「耶和華的祭司」（六十一6；出十九6）。這就是福音的奧秘，「這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。

【賽六十六22】「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。」

【賽六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。」

【賽六十六24】「他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。」

  • 新殿是「新天新地」（22節）的中心，也是神救恩計劃的高潮，將和新天新地一起在神面前「長存」（22節）。但這里卻不提聖殿，而是說「你們的後裔和你們的名字也必照樣長存」（22節），因為這群「虛心痛悔」（2節）、「因耶和華言語戰兢的人」（5節）就是新殿（林後六16），他們將隨時「用心靈和誠實拜祂」（約四24）。
  • 律法規定「月朔」（23節）要獻燔祭和平安祭（民十10；二十八11-14）。但在新天新地里，基督已經成了真正的燔祭、平安祭和安息，因此人不必再獻祭，而是「每逢月朔、安息日」（23節）在靈里敬拜，隨時享受基督里的安息，也讓神享受安息。
  • 最令人希奇的是，新殿外面竟然還有一個墓地（啟二十二15），就像一個「罪的博物館」；因為凡是享受了「耶和華的恩年」（六十一2）的人，也不能忘記「報仇的日子」（六十一2）。每當新天新地的居民在靈里敬拜神的時候，「他們必出去觀看」（24節）那些悖逆者的屍首。這些違背神的人都是「被耶和華所殺的」（16節），他們明明知道神的話（4節），但卻故意「揀選自己的道路」（3節），所以：
    1. 「他們的蟲是不死的」（24節），永遠活在腐爛、敗壞的生命中；
    2. 「他們的火是不滅的」（24節），永遠活在公義之神的責罰里（15節）；
    3. 「凡有血氣的都必憎惡他們」（24節），因為得救者拜訪墓地的原因，不是要幸災樂禍、也不是要憐憫他們，而是重溫罪的工價、謹記罪的可怕，因此更加憎惡全然敗壞的肉體、「因耶和華言語戰兢」。
  • 本書從有名無實、被神憎惡的「月朔和安息日」（一13）開始，以有名有實、蒙神悅納的「月朔、安息日」結束。救恩的結局，就是無論以色列人（五十六2）還是外邦人（五十六6），都在新天新地的新殿中謹守安息日（五十八13-14）；不但人在殿中得著安息、神也在殿中得了安息。新造與舊造最大的不同，不但是一切罪污都被清除（15-17節）、彌賽亞親自作王（十一1-5；二十四23；五十二7），更在每個人的靈里多了一個「罪的博物館」。每當我們在靈里敬拜的時候，聖靈也將帶領我們參觀這個博物館，思想自己所脫離的是怎樣的命運；因此我們就更加抓緊神、「誠實倚靠耶和華」（十20），永遠與神同享安息。